אוצר:מיזמים/דבריהם הם זכרונם/ב/ואתחנן

יום שני י"א אב - רבי יצחק בלאזר

עבודת השם מביאה לידי אהבה

"ואהבת את ה' אלקיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאדך" (דברים ו ה)

ובספרי דרשו חז"ל: "ואהבת את השם אלקיך", אי אתה יודע האיך לאהוב, כשהוא אומר "והיו הדברים האלה אשר אנכי מצוך היום על לבבך" - אתה יודע איך לאהוב.

ויבואר על פי דימוי מחיי העולם. הנה כשיש אדם העובד בבית של גביר, ומקבל ממנו שכר הגון למחיית בני ביתו, ממילא יאהב את הגביר אדונו אהבה בלי מצרים. ואמנם חילוק יש בדבר זה בין העובדים, כי אם גביר זה בטבעו להכביד ולהעמיס עבודה רבה על משרתיו, אהבתו תקטן, ואם אינו מבקש אלא עבודה מעטה - תגבר אהבת משרתו אליו. וכן אם דרכו לכעוס ולהתקצף כל פעם שיעוות המשרת דבר מה, עוד יותר - תקטן אהבתו, ואם סולח ומוחל - תגדל. ויש והגביר חושב בדעתו על משרתו, הלא הוא איש כמוני, חומד ומתאווה, ומדוע ימנה את עצמו מטובה, ושמח כשרואה שמשרתו חי חיי עונג. ויש איש שכשרואה את משרתיו מתענגים - ירע עיניו בהם.

ולפי זה כשנתבונן בדרכי הצדיקים והרשעים - אותם המאמינים בה' רק שוגים בתורתו, היה נראה כי הרשע הסבור שאין הקב"ה דורש ממנו לעמול כל היום בהוויות אביי ורבא ורק דורש מהאדם שיהיה איש אמונים בחברתו המדינית, ראוי שיאהב את ה' המשפיע עליו רוב טובה, יותר ממי שמאמין בה' ובמצוות רק סבור שהמצוות המעשיות הם למותר ח"ו, וחושב כי די במה שהוא מאמין בלבו וזוכר את ה' בליבו. ושניהם גם יחד היה להם לאהוב את השם יותר מהצדיק שמאמין בכל המצוות ובעבודת השם כי רבה.

אמנם באמת הדברים הם להיפך, שככל ששומר יותר את דברי התורה, ומבין בגודל כובד עבודת השם - על ידי זה בא לאהבה יתירה ודביקות גמורה בה' - כפי שרואות עינינו.

זהו ביאור המדרש, 'ואהבת את השם אלקיך' אי אתה יודע איך לאהוב - כלומר, שמא תחשוב שמתחיל כבר יכול אתה לאהוב את השם, תלמוד לומר 'והיו הדברים האלה אשר אנכי מצוך היום על לבבך' - ורק כשיהיו הדברים על ללבך אז תוכל להגיע לאהבתו, כי עבודת השם היא שתביאך לידי אהבה. {ממ|כוכבי אור מאמר יט}}

יום ו' - רבי מסעוד חי רקח

קריאת שמע בלא תפילין בתשעה באב

כתב הרמב"ם (תפילין פ"ד הכ"ו): אע"פ שמצוותן ללובשן כל היום, בשעת תפילה יתר מן הכל. אמרו חכמים, כל הקורא קריאת שמע בלא תפילין כאילו מעיד עדות שקר בעצמו.

ומקור הדין בגמרא בברכות (יד:), ושם פירש רש"י: עדות שקר בעצמו, לישנא מעליא, ע"כ. וכוונת רש"י שכביכול כלפי מעלה אמור, על דרך "כי חזק הוא ממנו" [שדרשו חז"ל שכוונתם היתה כלפי מעלה ח"ו].

ויש להעיר על המנהג שלא להניח תפילין בתשעה באב שחרית, שהרי לכאורה יש לחוש לדבר זה ש'כל הקורא קריאת שמע בלא תפילין כאילו מעיד עדות שקר בעצמו'. ושמעתי שיש יחידי סגולה שמניחין התפילין בביתם קודם בואם לבית הכנסת, וקורין בהם קריאת שמע לבד, לחוש למאמר זה שלא יהא נראה כמעיד עדות שקר. וכן קיבלתי מהרב הגדול רבי אברהם יצחקי זצ"ל.

ובפרט שהרי מה שאין מניחים את התפילין בתשעה באב אינו מין הדין אלא רק משום מנהג, ומן הדין תשעה באב חייב בתפילין, שלא התמעטו מהנחת תפילין אלא שבתות וימים טובים ולילה. (מעשה רקח).

יום ו' - רבי יצחק ניימן

שלא ברכו בתורה תחילה

ידוע מאמר חז"ל (נדרים פא.): אמר רב יהודה אמר רב, מאי דכתיב (ירמיה ט יא) "מי האיש החכם ויבן את זאת" - דבר זה נשאל לחכמים ולנביאים ולא פירשוהו, עד שפירשו הקב"ה בעצמו, דכתיב (שם פסוק יב) "ויאמר ה' על עזבם את תורתי" וגו'. היינו 'לא שמעו בקולי' היינו 'לא הלכו בה' - אמר רב יהודה אמר רב, שאין מברכין בתורה תחילה.

ובשו"ע (או"ח סימן מז ס"ד) נפסק כי המהרהר בדברי תורה אינו צריך לברך, אבל להוציא בשפתיו אסור עד שיברך בתורה תחילה.

על פי זה יש לבאר את הפסוקים בתהילים (קיט יא-יג) "בלבי צפנתי אמרתך למען לא אחטא לך. ברוך אתה ה' למדני חקיך. בשפתי ספרתי כל משפטי פיך" וגו'. שכך אמר דוד המלך, קודם שברכתי ברכת התורה 'בלבי צפנתי אמרתך' דהיינו רק הרהתי בדברי תורה, 'למען לא אחטא לך' - שהרי על דבר זה אבדה הארץ שלא ברכו בתורה קודם הלימוד. אמנם אחר שאמרתי 'ברוך אתה ה' למדני חוקיך' - שבזה יוצא ידי חובת ברכות התורה כמבואר בירושלמי במסכת ברכות, ממילא 'בשפתי ספרתי כל משפטי פיך' - שיכול אני מעתה ללמוד בפה ללא חשש. (זכרון יצחק עמוד יז).