קרן אורה/עירובין/טו/א

קרן אורה עירובין טו א

דף ט"ו ע"א

תוס' ד"ה תל ונקע כו' עיין מהרש"א ז"ל שכ' דבקמה איכא רבותא דלא גזרינן דילמא אתי לאישתמושי ועיין לקמן בפ' בכל מערבין גבי נתנו בקנה דבקנים הרכים לא שייך בהו גזירה דשימוש באילן וכן פסק הרמ"א ז"ל בש"ע סי' של"ו ועיין בט"ז שם:

שם גמרא אלא המחיצות כ"ע לא פליגי כו' כי פליגי בלחי אביי אמר משום מחיצה כו' וכתב הרא"ש ז"ל דבמחיצה לא בעינן סמכינן עלי' מאתמול אבל בלחי בעינן סמכינן עלי' מאתמול והנה אם נאמר דאפילו מ"ד לחי משום מחיצה היינו מדרבנן א"ש דבעינן נמי היכירא וכמש"כ התוס' לעיל גבי לחי הבולט אבל אם נאמר דלחי משום מחיצה היינו מה"ת משום הל"מ ואוקימתא לרביעית אמשהו א"כ מ"ט בעינן בלחי סמוכה מאתמול יותר מבמחיצה וצ"ל דבאמת אין זה אלא מדרבנן אבל מה"ת אפילו לא סמך עלי' מאתמול מהני ומל' הר"ר יהונתן נראה דלמ"ד לחי משום מחיצה לא בעינן לסמוך מאתמול ע"ש דלא גריס להא דאביי לטעמי' וכן צ"ל על הא דפסלינן לעיל לחי רחב ד' אמות היינו נמי מדרבנן אבל לענין דין תורה כמו במבוי מפולש לחייב הזורק לתוכו מרה"ר בכל גוונא הוי לחי ודו"ק ויש לכוין בזה הא דאמרינן לימא אביי ורבא בלא סמכינן עלי' מאתמול פליגי ומה הכרח יש לזה אלא כיון דמסקינן דפליגי בלחי אי משום מחיצה אי משום היכר א"כ מסתבר למימר דאביי מכשיר אפילו לא סמכינן עלי' מאתמול כמו במחיצה ולהכי קאמר דילמא בלא סמכינן עלי' פליגי ובירושלמי מעובדא דרב הונא נראה דהיינו טעמא דבעינן לסמוך מאתמול משום חשש שיטלטלו אפי' ינטל הדקל ע"כ אסור עליהם בשבת זו ויש שם תרי לישנא בהאי עובדא לחד לישנא ניתר המבוי הזה בלחי כעובדא דש"ס דילן ואסר עליהם משום חשש שמא יטלטלו אפילו ינטל הדקל ולאידך לישנא ניתר המבוי בקורה וניטלה בשבת ולהאי לישנא אסר עליהם מטעמא אחרינא שמא יסברו כר' יהודא דלא בעינן קורה בריאה אבל בלחי לא שייכא כלל פלוגתא דר"י ורבנן ועיין בק"ע שפי' בלחי נמי בעינן שתהא בריאה שלא ברוח וכן נראה כיון דהוא משום מחיצה ומחיצה הניטלת ברוח לאו מחיצה היא ויש ליישב בזה קושיית התוס' מהא דהואיל והותרה הותרה דהכא לחי פסול הוי מ"מ אין זה ענין להא דפליגי ר' יהודה ורבנן ומה שהביאו התם ד' ר' יהודא בקרפף נראה דאין כאן מקומו כלל וצ"ע בפוסקים בזה:

הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה

< עמוד קודם · עמוד הבא >מעבר לתחילת הדף