שבות יעקב/א/מא
|
< הקודם · הבא > |
על דבר מה שהקשת לשאול בהא דפסק בש"ע ס"י תרצ"ה דאשה חייבת במשלוח מנות כאיש ואשה תשלח לאשה ואיש לאיש ולא להיפך שלא יבא איש לשלוח לאלמנותו יבא לידי ספק קידושין אבל במתנות לאביונים אין לחוש עכ"ל רמ"א ונעלם ממך טעם הדבר דלמה אין לחוש כה"ג במתנות לאביונים:
עיקרא דהא מילתא כבר אמורה בספר מגן אברהם שם בס"ק ט"ו שהרגיש בקושייא זו אך ישובו וחילוקו אינו ברור להמעיין היטב בא"ה סי' מ"ה בדיני סבלונת לדעת הרבה פוסקים ואפשר שעל כן שאלת ממני טעם אחר לחלק ושלא להוציאך חלק אעתיק תחלה מקור הדין בד"מ סי' תרצ"ה כתב וז"ל כתב מהר"י ברי"ן דאשה חייבת במשלוח מנות ומתנות לאביונים כמו שחייבת במקרא מגילה ואשה תשלח לאשה ואיש לאיש אבל לא בהיפך משום גזרה שמא ישלח לאלמנה ויבא לידי ספק קידושין אבל מתנות לאביונים אפי' אשה לאיש דרך צדקה עכ"ל ד"מ ולפי פשוטו יש לפרש דבריו דה"ק כיון שהוא רק דרך צדקה לכן אין חוששין חששא כי האי משום כדי חיי ותקנתם של עניים ושלא לנעול דלת בפני נותנים צדקה ואי לאו דברי מהר"י ברין הייתי אומר הטעם כפשוטה דשלוח אשה לאיש או איש לאשה מראה קירב וחינה והרגל דבר משא"כ בנותן דרך צדקה כי בלא"ה לפי טעמא דמהרי"ב קשה למה לא תשלח אשה לאיש דמה חשש קידושין שייך כיון דהוא אינו שולח לה כי יקח איש אשה כתיב ולא להיפך כדאית' בפ"ק דקדושין וצריכן לומר דגזרינן הא אטו הא והוא חששא רחוקה ונפלאה אכן לטעם שכתבתי הכל ניחא ובגופא דדינא ראיתי בספר פרי חדש לא"ח כתב על זה וז"ל ומ"ש בהג"ה ואשה חייבת במתנות לאביונים אין דין זה מחוור דאיש כתיב ולא אשה ומנין לו זה דכתב הריק"ש ששום פוסק לא כתב כן עכ"ל ובאמת לע"ד דברי רמ"א ומהרי"ב ברורים דודאי גם נשים היו באותו נס דמהאי טעמא נשים מחויבים במקרא מגלה וגם אצל משלוח מנות כתיב קבלו עליהם היהודים גם הנשים בכלל ומה שמקשה הא כתיב משלוח מנות איש לרעהו דמשמע איש ולא אשה לק"מ דהא איתא בפ"ק דקדושין דף ל' ע"ב תנו רבנן איש אמו ואביו תראו איש אין לי אלא איש אשה מניין כשהו' אומ' תיראו הרי כאן שנים א"כ מה ת"ל איש איש ספק ביד לעשות אשה אין ספק בידה לעשות מפני שרשות אחרי' עליה ע"כ (ועיין בש"ס דב"ק דף ק"ט בהא דבעי רבינא גזל גיורת מהו איש אמר קרא ולא אשה או דלמ' אורחיה דקרא הוא ע"ש וא"כ ה"ה כאן אף דאשה ג"כ חייבת במשלוח מנות כתיב איש לפי שספק בידו לעשות משא"כ האשה ובהכי ניחא דגבי מתנות כתיב סתמא ולא כתיב איש משום דמקבלין צדקה מן הנשים כדאית' בסוף ב"ק ובי"ד ס"י רמ"ח וק"ל נמצא דדברי רמ"א שרירין וקיימין ואפשר דמטעם מנהג זה נהגו במקצ' מקומות שהנשים שולחין זה לזה מיני נילוש שקורין קרעפלך וכיוצא בזה כדי לצאת ידי חובתן נ"ל ה"ק יעקב:
 |
הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה |