בית מאיר/יומא/נט/ב: הבדלים בין גרסאות בדף
(יצירה) |
(הרחבה) |
||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
{{ניווט כללי עליון}} | {{ניווט כללי עליון}} | ||
תוס' ד"ה עד כאן. דאי מדאורייתא וכו'. לא ידענא להבין דבריהם דהא הפלוגתא הוא אי מועלין בדמים קודם כפרה כמבואר בגמ', וכן פסק הרמב"ם (פ"ב מהל' מעילה הי"א) דתמיד אין מועלין בדמים, ואם כן קשיא מנא ליה, דילמא מאן דאמר מועלין היינו מדאורייתא ופליג על כל הדרשות, ומה שמוכרין לגננין היינו משום דכבר נעשה מצוותו בזה כולי עלמא מודים דמדאורייתא אין מועלין, וצריך לי עיון הגמ' עם פירוש התוס' ודוק, שוב העירני למדן אחד התורני מו"ה משה ש"ג דעל כרחך להגיה בדברי התוס', וכוונתם על דרך דאי מדאורייתא מועלין בהם לפני כפרה, אף אחר שיצאו מדי מעילה דהיינו לאחר כפרה לא היו מזלזלין בי כולי האי למוכרה לגננין לזבל. | '''תוס' ד"ה עד כאן. דאי מדאורייתא וכו'.''' לא ידענא להבין דבריהם דהא הפלוגתא הוא אי מועלין בדמים קודם כפרה כמבואר בגמ', וכן פסק הרמב"ם (פ"ב מהל' מעילה הי"א) דתמיד אין מועלין בדמים, ואם כן קשיא מנא ליה, דילמא מאן דאמר מועלין היינו מדאורייתא ופליג על כל הדרשות, ומה שמוכרין לגננין היינו משום דכבר נעשה מצוותו בזה כולי עלמא מודים דמדאורייתא אין מועלין, וצריך לי עיון הגמ' עם פירוש התוס' ודוק, שוב העירני למדן אחד התורני מו"ה משה ש"ג דעל כרחך להגיה בדברי התוס', וכוונתם על דרך דאי מדאורייתא מועלין בהם לפני כפרה, אף אחר שיצאו מדי מעילה דהיינו לאחר כפרה לא היו מזלזלין בי כולי האי למוכרה לגננין לזבל. | ||
'''תוס' ד"ה אין לך דבר.''' לפי המתבאר סוף הסוגיא (דף ע' ע"א) דתרי מיעוטי כתיבי להורות שלאחר שנעשה מצותו אין מועלין בו אין מקום לקושייתם, ואפילו למה שנאמר דמכח שני כתובים הבאים כאחד אתינן עליה, למה שמבואר בקידושין דף ל"ה (ע"א) ד"ה אלא, דב' כתובים הוי כמו מיעוט, נמי אין מקום לקושייתם וק"ל, אבל עיין קידושין מ"ג ע"א ברש"י ד"ה הוא ובמהרש"א שם וק"ל. | |||
{{ניווט כללי תחתון}} | {{ניווט כללי תחתון}} | ||
גרסה מ־09:48, 29 ביולי 2022
|
< עמוד קודם · עמוד הבא >
צור דיון על דף זה מפרשי הדף רש"י תוספות תוספות ישנים תוספות רי"ד ריטב"א חי' הלכות מהרש"א גבורת ארי בית מאיר רש"ש |
תוס' ד"ה עד כאן. דאי מדאורייתא וכו'. לא ידענא להבין דבריהם דהא הפלוגתא הוא אי מועלין בדמים קודם כפרה כמבואר בגמ', וכן פסק הרמב"ם (פ"ב מהל' מעילה הי"א) דתמיד אין מועלין בדמים, ואם כן קשיא מנא ליה, דילמא מאן דאמר מועלין היינו מדאורייתא ופליג על כל הדרשות, ומה שמוכרין לגננין היינו משום דכבר נעשה מצוותו בזה כולי עלמא מודים דמדאורייתא אין מועלין, וצריך לי עיון הגמ' עם פירוש התוס' ודוק, שוב העירני למדן אחד התורני מו"ה משה ש"ג דעל כרחך להגיה בדברי התוס', וכוונתם על דרך דאי מדאורייתא מועלין בהם לפני כפרה, אף אחר שיצאו מדי מעילה דהיינו לאחר כפרה לא היו מזלזלין בי כולי האי למוכרה לגננין לזבל. תוס' ד"ה אין לך דבר. לפי המתבאר סוף הסוגיא (דף ע' ע"א) דתרי מיעוטי כתיבי להורות שלאחר שנעשה מצותו אין מועלין בו אין מקום לקושייתם, ואפילו למה שנאמר דמכח שני כתובים הבאים כאחד אתינן עליה, למה שמבואר בקידושין דף ל"ה (ע"א) ד"ה אלא, דב' כתובים הוי כמו מיעוט, נמי אין מקום לקושייתם וק"ל, אבל עיין קידושין מ"ג ע"א ברש"י ד"ה הוא ובמהרש"א שם וק"ל.