ברכת שמואל/פרשת חקת: הבדלים בין גרסאות בדף

במדרש רבה {{ממ|[[מדרש רבה/קהלת/ז#כג|קהלת רבה ז, כג]]}} וז"ל: <big>'''זאת חקת התורה'''</big> {{ממ|[[תנ"ך/במדבר/יט#ב|במדבר יט, ב]]}}. <big>'''ר' יצחק פתח: כל זה נסיתי בחכמה אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני'''</big> {{ממ|[[תנ"ך/קהלת/ז#כג|קהלת ז, כג]]}}. <big>'''כתיב ויחכם מכל האדם'''</big> {{ממ|[[תנ"ך/מלכים א/ה#יא|מ"א ה, יא]]}}. <big>'''זה אדם הראשון, מה היה חכמתו של אדה"ר, את מוצא כשבקש הקב"ה לבראות את האדם נמלך במלאכים, אמר להם נעשה אדם בצלמינו. אמרו לפניו מה אנוש כי תזכרנו. אמר להם: אדם שאני רוצה לבראת חכמתו מרובה משלכם, מה עשה כינס כל בהמה חיה ועוף והעבירן לפניהם, אמר להם מה שמותן של אלו ולא היו יודעין, כיון שברא אדם העבירן לפניו, א"ל מה שמותן של אלו, אמר לזה נאה לקרות שור ולזה אריה ולזה חמור וכו', א"ל הקדוש ברוך הוא ואתה מה שמך, א"ל אדם למה שנבראתי מן האדמה, א"ל הקדוש ברוך הוא אני מה שמי, א"ל ה' למה שאתה הוא אדון על כל הבריות, היינו דכתיב אני ה' הוא שמי'''</big> {{ממ|[[תנ"ך/ישעיה/מב#ח|ישעיה מב, ח]]}}. <big>'''שקרא אותי אדם הראשון. גם היה שלמה חכם יותר מאיתן האזרחי זה אברהם, שנאמר משכיל לאיתן האזרחי'''</big> {{ממ|[[תנ"ך/תהלים/פט#א|תהלים פט, א]]}}. <big>'''מהימן זה משה, שנאמר לא כן עבדי משה בכל ביתי נאמן הוא'''</big> {{ממ|[[תנ"ך/במדבר/יב#ז|במדבר יב, ז]]}}. <big>'''וכלכל זה יוסף, שנאמר ויכלכל יוסף'''</big> {{ממ|[[תנ"ך/בראשית/מז#יב|בראשית מז, יב]]}}. <big>'''אמרו המצרים כלום מלך עלינו עבד זה אלא בחכמתו, מה עשו הביאו ע' פתקין וכתבו עליו ע' לשון והי' יוסף קורא כל אחד ואחד, ולא עוד אלא שהיה מדבר בלשון הקדש שלא היה בהם כח לשמוע. ודרדע זה דור המדבר שהיה בהם דיעה. בני מחול שמחל להם הקב"ה מעשה עגל. וידבר שלשת אלפים משל'''</big> {{ממ|[[תנ"ך/מלכים א/ה#יב|מ"א ה, יב]]}}. <big>'''אמר ר' שמעון בר נחמני חזרנו על כל המקראות ולא מצינו שנתנבא שלמה אלא קרוב לשמונה מאות פסוקים, אלא מלמד שכל פסוק ופסוק שאמר יש בו שנים ושלשה טעמים, כמה דאת אמר נזם זהב וחלי כתם'''</big> וגו' {{ממ|[[תנ"ך/משלי/כה#יב|משלי כה, יב]]}}. <big>'''ורבנן אמרי שלשת אלפים משל על כל פסוק ופסוק וחמשה טעמים על כל משל. וידבר על העצים'''</big> {{ממ|[[תנ"ך/מלכים א/ה#יג|מ"א ה, יג]]}}. <big>'''וכי אפשר לאדם לדבר על העצים, אלא אמר שלמה: מפני מה מצורע נטהר בגבוה שבגבוהים ובנמוך שבנמוכים, וזהו עץ ארז ואזוב, על ידי שהגביה עצמו כארז לקה בצרעת, וכיון שהשפיל עצמו כאיזוב נתרפא ע"י איזוב. וידבר על הבהמה והעוף'''</big> {{ממ|[[תנ"ך/מלכים א/ה#יג|שם]]}}. <big>'''וכי אפשר לאדם לדבר על הבהמה והעוף, אלא אמר מפני מה בהמה היא ניתרת בשני סימנים והעוף בסימן אחד, אלא בהמה שנבראת מן היבשה טעונה שחיטה בב' סימנים, ועוף שנברא מרקק טעון שחיטה בסימן א'. ועל הרמש. וכי אפשר לאדם לדבר על הרמש, אלא אמר מפני מה שמונה שרצים שכתוב בתורה הצדן והחובל בהן בשבת חייב ושאר שרצים פטור, מפני שיש להם עורות. ועל הדגים וכי אפשר לאדם לדבר על הדגים, אלא אמר שלמה מפני מה בהמה חיה ועוף טעוני' שחיטה ודגים אין טעונין שחיטה, אלא מהדין קרא הצאן ובקר ישחט להם. אם את כל דגי הים יאסף להם'''</big> {{ממ|[[תנ"ך/במדבר/יא#כב|במדבר יא, כב]]}}. <big>'''באסיפה בעלמא סגי, אמר שלמה על כל אלה עמדתי ופרשה של פרה אדומה חקרתי ושאלתי, אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני'''</big> {{ממ|[[תנ"ך/קהלת/ז#כג|קהלת ז, כג]]}}. עכ"ל המאמר.

'''הנה''' המאמר הלז צריך נגר ובר נגר דיפריקיניה והדקדוקי' שבזה המאמר רבו כמו רבו, ויתבאר הכל באר היטב בהמשך דברינו, ולבי אומר לי דרך כלל בכוונות המדרש הלזה דהם חמשה מול חמשה, וכה יהיה הענין דמאחר שהיה חכם מאדם הראשון לכן וידבר ג' אלפים ויהי שירו חמשה ואלף. ולפי שהיה חכם מאיתן האזרחי לכן וידבר על העצים. ולפי שהיה חכם יותר מהימן ולכן וידבר על הבהמה, ולפי שהיה חכם יותר מכלכל ולכן וידבר על הרמש. ולפי שהי' חכם מדרדע זה דור המדבר ולכן וידבר על הדגים. אכן מכח בני מחול אמר אמרתי אחכמה להבין טעם של פרה אדומה והיא רחוקה ממני: