אבני נזר/אבן העזר/עד: הבדלים בין גרסאות בדף
מהדורה קמא (שיחה | תרומות) (עיצוב וחלוקה לס"ק) |
מהדורה קמא (שיחה | תרומות) (שיפור) |
||
| שורה 2: | שורה 2: | ||
{{מרכז|'''סימן עד'''}} | {{מרכז|'''סימן עד'''}} | ||
ב"ה יום ג' מקץ תרסג"ל פה סאכאטשאב. | ב"ה יום ג' מקץ תרסג"ל פה סאכאטשאב.{{ש}}'''לרב אחד.'''}} | ||
'''בדבר''' העגונה שהכירה בכלי הנמצא בטב"ע כל כליו, גם אמרה שומא הי' בלחיו אצל האוזן וכן נמצא בו, וכבודו מייתי דברי מהרי"ט כל כליו לא מושלי, אך חשש לדעת הח"מ וב"י דכלים לא מושלי לא מהני למ"ד סימנים דרבנן, ורצה כבודו לומר דכל כלים עדיף מכלים דלא מושלי, ואף ח"מ וב"י מודים עכ"ד: | |||
{{מרכז|'''תשובה'''}} | |||
תשובה | |||
==א== | ==א== | ||
| שורה 20: | שורה 18: | ||
==ג== | ==ג== | ||
ג) מעתה בנ"ד אם נתפוס דכל בגדיו לא מושלי] ממנ"פ מותר, דאי סימנים דאורייתא הא מהני דלא מושלי, ואי דרבנן. הא מהני צמצם מקום השומא גם לדעת מ"ב, אך יותר יש לחוש להחולקים על מהרי"ט וב"ח מכללם דאף בכל בגדיו חיישינן להחליף עם אחר, אך נראה מאחר שצמצם השומא שהב"ח חולק על המ"ב והסכים עם הרד"ך לא נגבב כל החומרות כדי לעגן את זו, וכיוצא בזה כתב הריב"ש סוף סי' ואו: | ג) מעתה בנ"ד [אם נתפוס דכל בגדיו לא מושלי] ממנ"פ מותר, דאי סימנים דאורייתא הא מהני דלא מושלי, ואי דרבנן. הא מהני צמצם מקום השומא גם לדעת מ"ב, אך יותר יש לחוש להחולקים על מהרי"ט וב"ח מכללם דאף בכל בגדיו חיישינן להחליף עם אחר, אך נראה מאחר שצמצם השומא שהב"ח חולק על המ"ב והסכים עם הרד"ך לא נגבב כל החומרות כדי לעגן את זו, וכיוצא בזה כתב הריב"ש סוף סי' ואו: | ||
הק' אברהם. | {{יישור לשמאל|הק' '''אברהם'''.}} | ||
<noinclude>{{דיקטה}} | <noinclude>{{דיקטה}} | ||
{{ניווט כללי תחתון}}</noinclude> | {{ניווט כללי תחתון}}</noinclude> | ||
גרסה אחרונה מ־15:14, 1 בנובמבר 2024
|
< הקודם · הבא > |
ב"ה יום ג' מקץ תרסג"ל פה סאכאטשאב.
לרב אחד.}}
בדבר העגונה שהכירה בכלי הנמצא בטב"ע כל כליו, גם אמרה שומא הי' בלחיו אצל האוזן וכן נמצא בו, וכבודו מייתי דברי מהרי"ט כל כליו לא מושלי, אך חשש לדעת הח"מ וב"י דכלים לא מושלי לא מהני למ"ד סימנים דרבנן, ורצה כבודו לומר דכל כלים עדיף מכלים דלא מושלי, ואף ח"מ וב"י מודים עכ"ד:
א[עריכה]
א) הפריז כבודו על המדה דסברת זו דמהרי"ט כי רבים הסוברים כן, אף ג"כ רבים החולקים כמו שאספם בעל מראות הצובאות, ומסקנת דבריו דאף שנוטה לדעת מהרי"ט מ"מ מסתפי להקל, והכל לפי ראות המורה, וכבודו רוצה לומר עוד דעדיף מכלים דלא מושלי:
ב[עריכה]
ב) אך מטעם אחר אין לחוש בנ"ד שצמצם מקום השומא, ולדעת רד"ך בזה לבד די להתיר, אך מ"ב סי' ס"ג חולק עליו משום מצויים בבן גילו או עשוי להשתנות, דמטעם זה אפי' במובהק לא מהני, ונהי דלמה שפסקו סימנים דרבנן פלוגתתם בשומא אי סימן מובהק הוא, אבל לא חיישינן לבן גילו ולהשתנות, הא לא קי"ל הכי רק לחומרא וצריכין לחוש להסוברים. סימנים דאורייתא:
ג[עריכה]
ג) מעתה בנ"ד [אם נתפוס דכל בגדיו לא מושלי] ממנ"פ מותר, דאי סימנים דאורייתא הא מהני דלא מושלי, ואי דרבנן. הא מהני צמצם מקום השומא גם לדעת מ"ב, אך יותר יש לחוש להחולקים על מהרי"ט וב"ח מכללם דאף בכל בגדיו חיישינן להחליף עם אחר, אך נראה מאחר שצמצם השומא שהב"ח חולק על המ"ב והסכים עם הרד"ך לא נגבב כל החומרות כדי לעגן את זו, וכיוצא בזה כתב הריב"ש סוף סי' ואו:
 |
הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה |