חידושי הגרמ"ש/סוטה/ו/ד: הבדלים בין גרסאות בדף
הלל וולפוביץ (שיחה | תרומות) (יצירת דף עם התוכן "[דף כ"ח ע"ב] '''כל ההין פירקא משקינא לה ונסתרה, נסתרה בפני שנים, אמר עד אחד אני ראיתיה שנטמאת...") |
אברהם ברוכוביץ (שיחה | תרומות) (קישור לצורת הדף דף כח:) |
||
| (גרסת ביניים אחת של משתמש אחר אחד אינה מוצגת) | |||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
[דף כ"ח ע"ב] '''כל ההין פירקא משקינא לה ונסתרה, נסתרה בפני שנים, אמר עד אחד אני ראיתיה שנטמאת בתוך כדי סתירה.''' פירוש ששני עדים מעידים שהיה קנוי וסתירה, ואחד מהן אומר שנטמאת בתוך כדי סתירה. הרי יש כאן סתירה ויש כאן טומאה. פירוש, דיש כאן שתי עדים על הקנוי והסתירה ואעפ"י שמכחישו השני ואומר שלא ראיתיה שנטמאת בתוך כדי סתירה, בכל זה לא מהימן דהוה חד נגד שניים וכמו דאמר ר"י עד כנגד עד אינה שותה ודו"ק, לאחר כדי סתירה שעד אחד אומר נטמאת אחר שעור כדי סתירה שע"ז לא מהימן העד כשנים שע"ז לא מורה רגלים מדבר הקנוי וסתירה. יש כאן סתירה ששנים מעידין ע"ז ואין כאן טומאה ובכה"ג שותה. היו ג' אחד אומר אני ראיתיה שנטמאת בתוך כדי סתירה, והשנים מכחישים אותו לא ראיתה שנטמאת, יש כאן סתירה ואין כאן טומאה, ששנים מכחישין אותו לגבי טומאה ושותה שפיר. לאחר כדי סתירה, פירוש, שאומר שלא נטמאת בתוך כדי סתירה, וא"כ עדותו שאומר שנסתרה אין כאן עדות על סתירה כלל, שבכה"ג לאו סתירה מידי ואין בזה שום ענין לאוסרה מצד סתירה עצמה, ובטל מקצתו בטל כולו, דסתירה בעי שנים ודין עדות לגמרי, ולכך אין כאן סתירה ואין כאן טומאה ומותרת לבעלה. אבל דא מיבעי, היו שלשה, פירוש ששנים אומרים נטמאת בתוך כדי סתירה ואחד אומר אני ראיתי שלא נטמאת בתוך כדי סתירה רק לאחר כדי סתירה [ועדי סתירה המה אחרים] מסיק דבטומאה לא אמרינן עדות שבטלה מקצתה בטלה כולם דרגלים לדבר והבן. וצריך ליישב לפ"ז לשון המשנה ודו"ק. ואם כי לא באתי אל אמיתתו בכ"ז הדברים נכונים: | {{ניווט כללי עליון}} | ||
[דף כ"ח ע"ב]{{הערה|{{HebBooks|14142|עמוד=553}}}} '''כל ההין פירקא משקינא לה ונסתרה, נסתרה בפני שנים, אמר עד אחד אני ראיתיה שנטמאת בתוך כדי סתירה.''' פירוש ששני עדים מעידים שהיה קנוי וסתירה, ואחד מהן אומר שנטמאת בתוך כדי סתירה. הרי יש כאן סתירה ויש כאן טומאה. פירוש, דיש כאן שתי עדים על הקנוי והסתירה ואעפ"י שמכחישו השני ואומר שלא ראיתיה שנטמאת בתוך כדי סתירה, בכל זה לא מהימן דהוה חד נגד שניים וכמו דאמר ר"י עד כנגד עד אינה שותה ודו"ק, לאחר כדי סתירה שעד אחד אומר נטמאת אחר שעור כדי סתירה שע"ז לא מהימן העד כשנים שע"ז לא מורה רגלים מדבר הקנוי וסתירה. יש כאן סתירה ששנים מעידין ע"ז ואין כאן טומאה ובכה"ג שותה. היו ג' אחד אומר אני ראיתיה שנטמאת בתוך כדי סתירה, והשנים מכחישים אותו לא ראיתה שנטמאת, יש כאן סתירה ואין כאן טומאה, ששנים מכחישין אותו לגבי טומאה ושותה שפיר. לאחר כדי סתירה, פירוש, שאומר שלא נטמאת בתוך כדי סתירה, וא"כ עדותו שאומר שנסתרה אין כאן עדות על סתירה כלל, שבכה"ג לאו סתירה מידי ואין בזה שום ענין לאוסרה מצד סתירה עצמה, ובטל מקצתו בטל כולו, דסתירה בעי שנים ודין עדות לגמרי, ולכך אין כאן סתירה ואין כאן טומאה ומותרת לבעלה. אבל דא מיבעי, היו שלשה, פירוש ששנים אומרים נטמאת בתוך כדי סתירה ואחד אומר אני ראיתי שלא נטמאת בתוך כדי סתירה רק לאחר כדי סתירה [ועדי סתירה המה אחרים] מסיק דבטומאה לא אמרינן עדות שבטלה מקצתה בטלה כולם דרגלים לדבר והבן. וצריך ליישב לפ"ז לשון המשנה ודו"ק. ואם כי לא באתי אל אמיתתו בכ"ז הדברים נכונים: | |||
{{שולי הגליון}} | |||
מקור הדברים בחידושי רבנו מאיר שמחה על הבבלי | '''הערה:''' מקור הדברים בחידושי רבנו מאיר שמחה על הבבלי {{ממ|[[בבלי/סוטה/לא/ב|סוטה לא:]]}}, יעויין שם. | ||
{{ניווט כללי תחתון}} | |||
גרסה אחרונה מ־18:55, 20 באפריל 2021
| < הלכה קודמת · הלכה הבאה > מעבר לתחתית הדף |
|
צור דיון על דף זה מפרשי הירושלמי שיירי קרבן פני משה מראה הפנים חידושי הגרמ"ש
|
[דף כ"ח ע"ב][1] כל ההין פירקא משקינא לה ונסתרה, נסתרה בפני שנים, אמר עד אחד אני ראיתיה שנטמאת בתוך כדי סתירה. פירוש ששני עדים מעידים שהיה קנוי וסתירה, ואחד מהן אומר שנטמאת בתוך כדי סתירה. הרי יש כאן סתירה ויש כאן טומאה. פירוש, דיש כאן שתי עדים על הקנוי והסתירה ואעפ"י שמכחישו השני ואומר שלא ראיתיה שנטמאת בתוך כדי סתירה, בכל זה לא מהימן דהוה חד נגד שניים וכמו דאמר ר"י עד כנגד עד אינה שותה ודו"ק, לאחר כדי סתירה שעד אחד אומר נטמאת אחר שעור כדי סתירה שע"ז לא מהימן העד כשנים שע"ז לא מורה רגלים מדבר הקנוי וסתירה. יש כאן סתירה ששנים מעידין ע"ז ואין כאן טומאה ובכה"ג שותה. היו ג' אחד אומר אני ראיתיה שנטמאת בתוך כדי סתירה, והשנים מכחישים אותו לא ראיתה שנטמאת, יש כאן סתירה ואין כאן טומאה, ששנים מכחישין אותו לגבי טומאה ושותה שפיר. לאחר כדי סתירה, פירוש, שאומר שלא נטמאת בתוך כדי סתירה, וא"כ עדותו שאומר שנסתרה אין כאן עדות על סתירה כלל, שבכה"ג לאו סתירה מידי ואין בזה שום ענין לאוסרה מצד סתירה עצמה, ובטל מקצתו בטל כולו, דסתירה בעי שנים ודין עדות לגמרי, ולכך אין כאן סתירה ואין כאן טומאה ומותרת לבעלה. אבל דא מיבעי, היו שלשה, פירוש ששנים אומרים נטמאת בתוך כדי סתירה ואחד אומר אני ראיתי שלא נטמאת בתוך כדי סתירה רק לאחר כדי סתירה [ועדי סתירה המה אחרים] מסיק דבטומאה לא אמרינן עדות שבטלה מקצתה בטלה כולם דרגלים לדבר והבן. וצריך ליישב לפ"ז לשון המשנה ודו"ק. ואם כי לא באתי אל אמיתתו בכ"ז הדברים נכונים:
הערה: מקור הדברים בחידושי רבנו מאיר שמחה על הבבלי (סוטה לא:), יעויין שם.