בנין ציון/ב/פ

< הקודם · הבא > מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

בנין ציון ב פ

סימן פ

עוד להרב הנ"ל

מעכ"ת נ"י הקשה על הרמב"ם שפסק ה' פסולי המוקדשין (פ' י"ח) שעל בשר חטאות הנשרפות אין חייבין משום פגול רק על האימורין דא"כ איך אמרינן במנחות (דף י"ד) דאי חשיב בשיריים מתפגל בשר ולפי שיטת הרמב"ם הל"ל מתפגל אימורין. ולענ"ד י"ל דודאי מצינו דגם חלב אקרי בשר שהרי בפסחים (דף ע"ז) יליף ר' יהושע מועשית עולותיך הבשר והדם שאם אין בשר אין דם ואעפ"כ ס"ל שם (דף ע"ט) אפי' לא נשתייר רק כזית חלב זורק את הדם הרי דגם חלב אקרי בשר וא"כ שפיר יש לפרש מה דקאמר מתפגל בשר על האימורין ויש לומר דניחא ליה לנקוט לשון בשר ולא אימורין להשמיענו שגם בבשר יש נפקותא במה שחשב בשיריים שהרי עי"ז נעשה הקרבן פגול ונהי. דאין חייב כרת בפגול על הבשר מכ"מ לוקה עליו משום לאו דפסולי המוקדשין כמבואר ברמב"ם שם דלאו זה איכא גם בדברים שאין חייבין עליהם משום פגול ולכן קאמר שפיר דאי חשיב בשיריים מתפגל בשר דלענין אימורין חייב כרת משום פגול ולענין בשר חייב מלקות משום לא תאכל כל תועבה:

עוד הוקשה לו למה השמיט הרמב"ם המימרות בסנהדרין (דף ע"ז ע"א וע"ב) דאפילו ביתושים פטור והיה בידו סמנים. הנה להשיטה דביתושים פטור כבר כתב הר"ן טעם וז"ל והרמב"ם ז"ל שלא הביא דין זה (בפ"ג מה' רוצח) סמך על מה שפסק בסוף חמה לבא וסוף צינה לבא פטור עכ"ל אבל מה שהשמיט דין דסמנים בידו גם בחידושי לסנהדרין הוקשה לי כן ולא ידעתי טעם להשמטה זו אם לא שנאמר כדברי הר"ן שגם בזה סמך אמה שפסק זרק בו חץ והיה תריס בידו להגן עליו שפטור שגם בזה הטעם דבשעת הכאה לא הי' מכת מיתה דאפשר להגן ע"י סמנים:

הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף