עריכת הדף "שרשי הים/תמידין ומוספין/א"

{{הועלה אוטומטית}}


{{ניווט כללי עליון}}

== יב ==

{{מרכז|{{גופן|4||'''שורש אי שני תמידין מעכבין זה את זה'''}}}} טעו או שגגו אפי' הזידו ולא הקריבו תמיד של שחר כו' בשנתחנך המזבח כו'.''' נ"ב הכי איתא במנחות דמ"ט תנן התם לא הקריבו כבש בבוקר יקריבו בין הערביים אר"ש אימתי בזמן דהיו אנוסין או שוגגין אבל אם היו מזידין לא יקריבו בין הערבים לא הקטירו קטורת בבוקר יקטירו בין הערבים אר"ש וכולה היתה קריבה בין הערבים שאין מחנכין את המזבח הזהב אלא בקטורת הסמי' ולא מזבח העולה אלא בתמיד של שחר ופריך בגמ' לא הקריבו כבש בבקר כו' אר"ש וכולה היתה קריבה בין הערביים שאין מחנכין את המזבח הזהב אלא בקטורת הסמים חינוך מאן דכר שמיה חסורי מחסרא והכי קתני לא הקריבו כבש בבקר לא יקריבו בין הערביים בד"א שלא נתחנך המזבח אבל נתחנך המזבח יקריבו בין הערביים כו' מה"מ כתיב את הכבש השני תעשה בין הערבי' ולא א' בד"א שלא נתחנך המזבח אבל נתחנך אפי' ראשון בין הערבים.<br>''' וכתבו '''  התוס' בד"ה בד"א כו' אבל כו' יקריב ראשון דוקא ולא שני מדלא קתני וב' היו קרבין לר"ש כו' יע"ש וק"ל טובא דבמס' ברכות דכ"ו ע"ב אמרי' איבעייא להו טעה ולא התפלל מנחה מהו שיתפלל ערבית שתים את"ל טעה ולא התפלל ערבית מתפלל שחרי' שתים משום דחד יומא הוא דכתיב ויהי ערב ויהי בקר יום אחד כו' אבל הכא תפלה במקום קרבן היא וכיון דעבר יומו בטל קרבנו א"ד כיון דצלותא רחמי הוא כל היכא דבעי ליצלי וליזיל ת"ש כו' אר"י טעה ולא התפלל מנחה מתפלל ב' ערבית ואין בזה משום דעבר יומו בטל קרבנו ע"כ הרי מכאן מוכח בהדיא דאם לא הקריבו כבש בבקר יקריבו בין הערבים וכן האברים אם לא הקריבו בלילה יקריבום בשחר אחר עיקרי שהוא התמיד דאלת"ה קשיא דכי היכי דמספ"ל במנחה ה"נ הו"ל לספוקי בערבית דכיון דתפלה במקום קרבן קאי כי היכי דהתם לית ליה תשלומי' ביומיה ה"נ בתפלה אלא ודאי מוכרח לומר דפשיטא ליה לתלמודא דבקרבן יש תשלומי' ביומיה אבל כיון דעבר יומיה בטל קרבנו ולהכי לא מיבעייא ליה אלא במנחה ולא בערבית וא"כ ק' מאד על התוספות איך רוצים לומ' דדוק' א' ולא ב' וא"ת דלפי האמת אינו כן אלא כולהו אית להו תשלומין משום צלותא רחמי הא ליתא דהול"ל אדתבעי לך במנחה תבעי לך בכולהו איך שיהיה דברי התוספות ז"ל קשים אצלי טובא.<br>'''  ולפי '''  חומר הענין נלע"ד לפרש דהכי פירושו לא הקריבו כבש בבוקר לא יקריבו בין הערביים בד"א שלא נתחנך המזבח ולזה לא יקריבו כלל דאע"ג דשל שחר יש לו תשלומי' מ"מ כיון דלתשלומי' קאתי קרב של בין הערביים קודם ואח"כ של התשלומי' דכן הוא הראוי וכיון שכן נמצא דמתחנך המזב' בתמיד של בין הערבי' שהוא קרב קודם ולזה לא יקריבו כלל אבל אם נתחנך המזבח כשלא הקריבו בבוקר יקריבו בין הערביים שניהם יחד תחילה של ב"הע ואח"כ של תשלומין ומ"ש התוספו' דאם איתא הו"ל למיתני ושניהם היו קריבין לר"ש כי היכי דקתני וכולה היתה קריבה הא ליתא דבהא לא פליגי דגם לת"ק השני חצאים נקטרים בין הערבים א' של בין הערבים וא' של תשלומין וכן בתמידים ומאי דקאמר ר"ש וכולה היתה קריבה היינו דלרבנן היו מקטירין אותו לחצאין ולר"ש כולה שלימה היתה קריבה לשם בין הערבים ולא היו חוצין אותו לחצאין זה נלע"ד ויש לי סמך מן הגמ' מדקאמר את הכבש א' תעשה בבוקר ואת הכבש הב' תעשה ב"הע ולא ראשון ב"הע בד"א כו' אבל כו' אפי' ראשון ב"הע וה"פ שני ב"הע ולא שיהא של ב"הע ראשון ושל שחר שני וכגון שלא הקריבו בבקר שמקריבין אותו לתשלומין אחר של ב"הע לזה בא הכתוב ופי' את הכבש כו' וה"פ אם את הכבש א' תעשה בבוקר את הכבש השני תעשה ב"הע ואם לאו לא יקריב ב"הע בד"א שלא נתחנך אבל נתחנך אפי' שיהיה הראשון של ב"הע ואח"כ של תשלומין כשר ומותר דאל"כ היכי קרי ליה ראשון דלא שייך ראשון אם לא יש שני זה נלע"ד מכח הקושיא וה' ברחמיו יצילנו משגיאות והנה מדברי רבי' כאן משמע שפי' כמו שפי' התוס' שכתב בד"א שנתחנך המזבח אבל אם היה המזבח חדש שעדין לא קרב עליו כלום לא יקריבו תחילה ב"הע שאין מחנכין אותו כו' ופי' דבריו הוא דכשנתחנך מקריבין התמיד דוקא ולא התשלומין והיינו כמו שפי' התוספות ז"ל ע"כ.


{{ניווט כללי תחתון}}
{{פורסם בנחלת הכלל}}