עריכת הדף "שואל ומשיב/ב/ד/קנב"

<noinclude>{{ניווט כללי עליון}}
{{הועלה אוטומטית}}</noinclude>
בחג השבועות שנת תרכ"א הגיעני תשובה מ"ק בורשטין מהרבנים ר' מרדכי שרייער ור' פייביש טראפפער ור' אברהם קרעד בהיות שאשה אחת השיאה את בעלה ליסע עמה לבית אביה על חג הפסח העבר וכבואו שמה לקחה את כל אשר לו ושלחה אותו ריקם לבית אביו והזמין אותה לד"ת כ"פ עד עשרה פעמים ולא רצתה לעמוד עמו לד"ת ושאל כתב סרבנות ולא רצו הב"ד ליתן מחמת מורא והכריחה אותו ליתן ג"פ ולפשר עמה ע"פ בוררין שהיא תברור ולא הוא וכראותו שהוא בצרה וצוקה וכל בני העיר מכירין באונסו הנ"ל ועוד נוסף אונס אחר שאבי המגורשת עשה לאבי המגרש קרימינאל פריצעס והוא רך בשנים והוא סמוך על שלחן אביו וע"כ הוכרח ליתן ג"פ אבל קודם הגט הזמין המגרש שני עדים כשרים ואמר לפניהם דעו שאני מעושה ליתן הגט מחמת אונסין הנ"ל וידוע לכם האונסין אך בזה תנוח דעתי שהגט שאתן לה יהיה על תנאי שלא תנשא עד אחר כ"ה שנים ועל התנאי הזה הגט הוא ברצוני הטוב ויודע אני שבעל מסדר הגט יכריח אותי לבטל כל המודעות כדרך שמבטלין בג"פ ויטיל חרמות ושבועות לכן דעו נא שהכל יהא בטל ומבוטל כי הכל באונס ואיני מקבל עלי שום דבר רק כמו שאמרתי לפניכם שלא תנשא עד לאחר כ"ה שנים ועוד אמר לפני העדים הנ"ל דעו שאני אעשה עוד זאת בפני עדים אחרים בין כתיבה לנתינה וכן עשה המגרש הנ"ל שבין כתיבה לנתינה אמר כן לפני שני עדים אחרים כמו שאמר לעדים הראשונים והגיד להם כל אנסו והכירו באונסו וגם בשעת ביטול המודעות אמר בלחש מחמת מורא תיבת ניט היינו אמר בקול רם איך בין מבטל כל המודעות ובלחש אמר בנתים תיבת ניט איך בין ניט מבטל וגם בשעה שאמר הרי זה גיטך מעכשיו אמר בלחש עד לאחר כ"ה שנים והעדים הגידו בתורת עדות שכך אמר היינו שעל תנאי הנ"ל נתן הגט קודם כתיבה ובין כתיבה לנתינה אמר כן עוד אמר אחד מן העדים שבתוך כ"ד לאחר נתינת הגט קפץ המגרש ואמר לו דע שכמו שאמרתי לפניכם כן הוא דהיינו שלא תנשא עד לאחר כ"ה שנים וג"ז הביאו מעלתם בשם הנחלת שבעה דאם האונס ידוע לכל אז מועיל המודעא ושאלתם הדין. והנה תמהתי שהבאתם דברי הנ"ש ולא הבאתם דברי הש"ע וארשום בקצרה הנה האונס מחמת שעשו קרימינאל פריצעס לאביו הנה מבואר בש"ע סי' קל"ד דאב לבנו או להיפך לא מקרי אונס ואף להיש מחמירין היא דוקא באב על בנו ועיין מ"ש בש"י למורה שבשו"ת תשב"ץ ח"א סי"א מבואר בהגה שם דהרשב"א חולק גם בזה ואני כתבתי דהיה מקום לומר דוקא באב לבנו ולא להיפך אבל בריב"ש סי' קכ"ו אינו מביא כן ועכ"פ יהיה איך שיהיה בבן על אב ודאי קי"ל כדיעה הראשונה דלא מקרי אונס אך לכאורה היה נראה כיון שזה רך בשנים וסמוך על שלחן אביו בכה"ג ודאי הוה אונס דאם האב יהיה נתפס מי יחמול עליו אבל בשו"ת תשב"ץ שם לא משמע כן וגם האונס שלקחו כל אשר לו הנה לא נתבאר בכמה התפשר ואם נתפשר אח"כ ועיין בב"ש שם ס"ק י"ד אבל כאן מכירין באונסו ודאי מקרי אונס אמנם כיון שמבטל כל המודעות אפשר של"מ המודעא אך נראה דדוקא אם מוסר מודעא ורוצה לבטל הגט כולו הוא דל"מ אבל כאן שנתרצה בגט רק על תנאי שלא תנשא עד לאחר כ"ה שנים אפשר דתנאי מלתא אחריתא ולא מועיל ביטול המודעות וגם הוא ביטל הגט בין כתיבה לנתינה ועיין ס"ג בהג"ה ולכן נראה דל"מ הגט כלל והנה האחרונים הביאו בשם ספר לחם רב להגאון בעל לח"מ שכתב דבגט אף שביטל כל המודעות מכל מקום כל שהכירו באונסו בטל אף דלא מסר מודעא ובספר ב"ש אחרון סי' יו"ד כתב דגוף הדין מבואר בחו"מ סי' ר"ה ס"א בהג"ה דבמתנה ל"מ ביטול מודעא דמ"מ הוה אונס וה"ה בגט כל דהוה אונס שלא ע"פ ב"ד ישראל פשיטא דלא מועיל ביטול מודעא אמנם כל דקבל מעות עבור הגט ואמרינן דאגב אונסא דזוזא גמר ומגרש שוב צריך למודעא וא"כ כל שביטל המודעא שוב מועיל וכתב שכ"כ בשו"ת הגאון מו"ה שלמה צרור סי' ל"ד הנספח לשו"ת תשב"ץ ע"ש וחפשתי ולא מצאתי בשו"ת מוהר"ש צרור רק בשו"ת מו"ה אברהם טייאב סי' ל"ה ובנחלת שבעה סי' מ"ג כתב דבאונס שניכר לכל העולם ל"מ הביטול מודעות יעו"ש ודו"ק:

<noinclude>{{פורסם בנחלת הכלל}}
{{ניווט כללי תחתון}}</noinclude>