עריכת הדף "שו"ת תשב"ץ/א/ע"

<noinclude>{{ניווט כללי עליון}}
{{הועלה אוטומטית}}</noinclude>
'''שאלה ע: ''' עוד שאלת מי שקדש אשה בפני נשים והיא מודה בדבר אלא שאומרת משטה הייתי בך כיון שהייתי יודעת שעדות נשים אינו כלום מהו לחוש לקדושיו:

'''תשובה: '''  זו שאלתן של נשים היא שדבר ברור הוא שאין נשים בתורת עדות כלל כדאית' בפ' שבועות העדות {{ממ|שבועות ל' ע"א}} מדכתיב ועמדו שני האנשים ולא נשים ובעדים הכתוב מדבר כדאי' התם וכן בירושלמי דיומא פרק שני שעירי ילפי' לה בג"ש שני שני דכתיב ע"פ שני עדים ולא מצינו עדות אשה כשרה בדבר שבערוה אלא להתיר אשה לינשא כשאומרת מת בעליך והתם קולא דרבנן היא משום עגונא אבל בשאר עדות ערוה לא דהא קי"ל דאין דבר שבערוה פחות משנים כדאי' בפ' האשה רבה ביבמות {{ממ|פ"ח ע"א}} ובריש גטין {{ממ|ב' ע"ב}} ובדוכתי אחריני ושמא נסתפקת בזה משום דקי"ל בכ"מ שהאש' נאמנת מאה נשים כעד אחד דמי כדאי' בכתובות וביבמות {{ממ|פ"ח ע"ב}} ובסוטה {{ממ|ל"א ע"ב}} וכיון דאיכא מ"ד בפ' האומר בקדושין {{ממ|ס"ה ע"ב}} שהמקדש בעד אחד חוששי' לקדושיו ה"נ חוששין. והא ודאי לית' חדא דלא קי"ל הכי אלא כמ"ד שאפילו שניהם מודים אין חוששין לקדושיו וכן פסקו הגאונים ז"ל והסכימו עמהם האחרונים ז"ל שהרי שטה מפורשת היא בכל התלמוד דאין דבר שבערוה פחות משנים. ועוד שאפי' לדברי בעל ספר המצות שחוששין לעדות עד אחד לעדות נשים לא חיישינן כלל דעד אחד עדיף טפי מעדות נשי' דחזי לאצטרופי בהדי אחר וקם הוא לשבועה אבל נשים לא. ועוד שאפי' בעד אחד לא חשש החושש אלא כששניהם מודים אבל אם יש הכחשה ביניהם אין חוששין לקדושיו וכ"כ הרש"בא ז"ל וכיון שהאשה טוענת שלא בתורת קדושין לקחה אותן ומשטה היתה בו ליכא מ"ד חוששין לקדושיו אפי' בעד אחד המכחישה וכ"ש בעדות נשים:

<noinclude>{{פורסם בנחלת הכלל}}
{{ניווט כללי תחתון}}</noinclude>