עריכת הדף "שדי חמד/אסיפת דינים/חמץ ומצה/ח/ב"

<noinclude>{{ניווט כללי עליון}}</noinclude>
ב) '''ישראל''' שהלוה חמץ לנכרי קודם הפסח ושילם לו אחר הפסח חמץ אחר הואיל ואינו מחזיר לו אחר הפסח אלא חמץ אחר ולא החמץ הראשון שרי ואין כאן חליפי חמץ דכבר קם ברשות הנכרי כן כתב הרב חכמה ומוסר ד' קס"ו אות כ"ט בשם האחרונים ומשמע דאם מחזיר לו החמץ עצמו שלוה ממנו אסור ולא ידעתי למה דכיון דקם ברשות הנכרי משעת הלואה הוי חמצו של הנכרי שעבר עליו הפסח דשרי וכן ראיתי להרב פרי חדש בריש סי' ת"ן שכתב כן ולפי הנראה כן היא מסקנת רבנן בתראי דהרב פרי חדש דחה דברי ריא"ז שנראה מדבריו דאסור וכן הסכים הרב פרי מגדים באשל אברהם סק"ב והרבנים מקראי קודש וכסא אליהו הביא דבריהם הרב דברי מנחם בסי' הנ"ל אות ב' כתבו דריא"ז חייש לסברת הרב בעל העיטור דחמץ של נכרי שעבר עליו הפסח אסור באכילה וכן כתב הרב אפי זוטרי ולדבריהם לדידן דלא נקיטינן כהר"ב העיטור לית לן למיחש למאי דמשמע מדברי ריא"ז ואף דלפי מה שכתב הרב שלחן גבוה בכונת ריא"ז דחייש להערמה וכו' עי"ש יש מקום לומר דקים לן כריא"ז מכל מקום כיון דחמץ שעבר עליו הפסח איסור דרבנן הוא ודאי דנקיטינן להקל בפרט כי ברבים היו הסוברים להתיר לכן נראה דגם אם החזיר לו הנכרי החמץ עצמו שלוה ממנו מותר:

'''אחר''' זמן רב הגיע לידי ספר אור זרוע הגדול וראיתי בח"ב סי' רמ"ז שהביא מה שאמרו בתוספתא ונותנו במתנה וחוזר ולוקח הימינו אחר הפסח ובלבד שיתננו לו במתנה גמורה וכתב על זה הא דבעי' שיתננו במתנה גמורה היינו משום שהחמץ בעין ואם לא נותן לו במתנה גמורה עובר עליו אבל גבי הלואה הואיל והלוהו הרי יצא מרשותו לגמרי וביד הלוה לאוכלו קודם הפסח הוה ליה כמפרר וזורה לרוח הילכך כי שקיל ליה מיניה לאו דמי חמץ שקיל ושרי עכ"ל ונלע"ד דמדבריו אלו מתבאר כדעת הרב פר"ח שהרי כתב הואיל והלוהו יצא מרשותו וכו' ואם כן הוי חמץ של עכומ"ז שעבר עליו הפסח דשרי וגם ממה שכתב הילכך כי שקיל ליה מיניה וכו' משמעותו דשקיל ליה החמץ עצמו שהלוהו דאפילו הכי שרי מכיון שכבר יצא מרשותו ונעשה חמץ ש"ן וכיון שבמקור הדין מתבאר כן מדברי הא"ז בגופן שלהן בעל כרחין לדחוקי אנפשין לפרש כן גם בכונת דברי הא"ז שהביא הפר"ח וכל הרבנים הנ"ל שנדחקו ליישב דברי הא"ז בפנים שונים הא גרמא להו כי לא ראו גוף דברי הא"ז אבל אנן דזכינן זכיה דאורייתא אור נגה עלינו שנתפשט ס' הא"ז בימינו אין לנו לקבל שום ישוב כי הוא היפך המתבאר מדבריו כאמור:

<noinclude>{{דיקטה}}
{{ניווט כללי תחתון}}</noinclude>