עריכת הדף "שבות יעקב/ג/מח"

<noinclude>{{ניווט כללי עליון}}</noinclude>
{{מרכז|'''שאלה מח'''}}

הנה שמעתי בשם אדמ"ו נר"ו מי שכבה לו נר חנוכה אף שקי"ל כבתה אינו זקוק לה מ"מ צריך להניח שם על אותו מקום הנותר מנר חנוכה כל זמן ושעת הדלקה וסמך לדבר לא ידעתי בכן אבקש מאתו שיודעיני מאין יצא לו מקור דין זה:

{{מרכז|'''תשובה'''}}

הנה לכאורה הי' נראה לומר כן מסברא ומשום חשדא כדאמרינן בשבת כה"ג בדף כ"ג בחצר שיש לו שני פתחים צריכא שתי נרות משום חשדא שלא יאמרו כי היכא דלא אדליק בהא לא אדליק בהא וא"כ ה"נ איכא למיחש לחשדא אף דאיכא למימר דדין זה גופא חידוש הוא ומחידוש לא ילפינן כי הבו דלא לוסיף עלה דהרי הב"י מקשה בסי' תרע"ב על הא חשדא מש"ס דברכו' דף ס"א דאמרינן אבל איכא פתחא אחרינא אמרינן בהא עייל אף שהב"י וגם שאר אחרונים מחלקים בכמה דרכים גם אני לא מנעתי מליישב קושיא זו ולחלק ולומ' דשאני התם גבי הליכת בה"כ דיש לו שכר פסיעות ולעולם יכנס אדם שיעור שני פתחים לבה"כ ומשא"כ בנר חנוכה וכיון שיש לבית שני פתחי' בודאי בני הבית המה מרובים ולפי המנהג מדליקין נר לכל א' וא' ה"ל להדליק א' בכל פתח להכי חיישינן לחשדא משא"כ בנדון דידן אפשר דלא חיישינן לחשדא ועוד שהש"ס עצמו קאמר שם ומנ"ל דחיישינן לחשדא דתני' אמר ר"ש בשביל ד' דברי' אמרה תורה להניח פאה וכו' ובאמת אין זו ראיה גמורה דהתם חיישינן לחשדא דאורייתא שיאמרו שביטל מ"ע דאוריית' מצות פאה משא"כ חנוכה שהוא רק דרבנן מ"מ אפשר לומר דיותר חיישינן לחשדא במצוה דרבנן ולפעמים עשו חיזוק לדבריהם יותר משל תורה ולהכי הוצרך ר"ש לומר בשביל ד' דברים אמרה תורה וכו' דאפשר משום חשדא לבד לא צותה התורה כן כי לא חיישינן כולה האי באיסור דאורייתא אבל במידי דרבנן חיישינן כה"ג מצינו כמה פעמים בש"ס וקרוב לזה יש חילוק עוד שמתרץ הב"י שם בא"ח סי' תרע"ב ע"ש ועוד נראה לחלק משום דאיתא בתשובת הגאון חכם צבי שאלה צ"א שהוסיף להקשות עוד בגמ' זו וקאמר מנא תימרא דחיישינן לחשדא וז"ל שם מ"ש דפריך הכא טפי מכל הש"ס דחיישינן לחשדא כדאי' בריש ברכות שאין נכנסים לחורבה ובפסחים [[בבלי/פסחים/פב/א|דף פ"ב]] ראש המעמד וכו' ובמתני' דשקלים אין התורם נכנס וכן בכמה דוכתי' ע"ש שמאריך לתרץ בזה ולענ"ד דלק"מ דודאי היכא דליכ' ריעותא לא חיישינן לחשדא ולעולם דנין את האדם לכף זכות אלא דכאן בנר חנוכה חיישינן לחשדא שיחשדו לו שעשה המצוה רק שלא עשאו מן המובחר כיון דקי"ל דהמדליק מברך ביום הראשון ג' ברכות וביום השני ב' והרואה מברך ביום הראשון שני ברכות וביום ב' ברכה אחת וכיון דהרוא' יוצא ג"כ ידי חובת נר חנוכה אלא שהמצוה מן המובחר הוא שידליק בעצמו וא"כ הרואה שלא הדליק בפתח יאמר שהוא מכת הרואים דעתו ליצא רק בראיות ולא להדליק בעצמו כמו שהוא המצוה המובחרת עז"ק ומנא תימרא דחיישינן לחשדא כי האי להכי מייתי האי דפאה דחיישינן ג"כ לחשדא כי האי שיאמרו שלא נתן פאה מן הקמה שהוא עיקר מצוה מן המובחר רק שיאמרו שדעתו ליתן מן העומרים ולא מן הקמה וק"ל והדרן למלתא בשאלה שלך נ"ל דמוכח מכח סוגין זו עצמו דין זה להדי' כיון דמסיק הש"ס בלי חולק והיא ג"כ הסכמת כל הפוסקים דחצר שיש לה שני פתחי' צריך שתי נרות משום חשדא שיאמרו מדלא אדליק בהאי פתח' בהך פתחא נמי לא אדליק ע"כ וקשה אמאי חיישינן לחשדא הלא יכולין אנו לדון לכף זכות ולומר דאף בהא אדליק רק שכבתה וקי"ל כבתה אינו זקוק לה וכו' כהסכמת הפוסקים אלא ודאי דאף שאם כבתה אינו זקוק לה מ"מ מדלא הניח עדיין באותו מקום כל זמן ועת הדלקה הנותר מנר חנוכה של שעוה או של שמן חיישינן לחשדא שלא הדליק כלל וזהו ראי' שאין לו תשובה כלל כנ"ל הק' יעקב:

[[קטגוריה:הדלקת נרות חנוכה]]

<noinclude>{{דיקטה}}
{{ניווט כללי תחתון}}</noinclude>