עריכת הדף "שאגת אריה/יט"

<noinclude>{{ניווט כללי עליון}}</noinclude>
{{מרכז|'''סימן יט'''}}

'''הנה''' יש לי לעיין למאי דקי"ל בר"פ ת"ה {{ממ|ד' כח}} דתפלת מוספים כל היום והיכא שהיו לפניו ב' תפלות אחד של מנחה וא' של מוסף של מנחה קודמת לשל מוסף משום דתדירא כדאמרי רבנן התם מכל מקום היכא שאין לו שהות ביום להתפלל את שתיהם אלא אחת מהן מי נימא דשל מנחה קדים לשל מוסף משום דתדירא ושל מוסף תיבטל או דילמא כיון דקיימא לן טעה ולא התפלל של מנחה מתפלל של ערבית שתים ויש לשל מנחה תשלומין אבל של מוסף אין לה תשלומין לאחר שעבר זמנה דתפלת מוסף במקום קרבן מוסף קאי ובתפלה עצמה מדכרינן ליה לקרבן מוסף והואיל ועבר יומו בטל קרבנו וכמ"ש התוס' ר"פ ת"ה וכ"כ ש"פ א"כ של מוסף קודם דה"ל מצוה עוברת כיון דאין לה תשלומין אבל של מנחה כיון דיש לה תשלומין אע"ג דשכר תפלה יהבי ליה שכר תפלה בזמנה לא יהבי ליה כדאמר התם אפ"ה כיון דאינה נפסדת לגמרי של מוסף דנפסדת לגמרי קדים לה דאם לא עכשיו אימתי ובר"פ ת"ה {{ממ|דף כח}} אמר ת"ר היו לפניו ב' תפלות א' של מנחה וא' של מוסף מתפלל של מנחה ואח"כ מתפלל של מוסף שזו תדירא וזו א"ת. רי"א מתפלל של מוסף ואח"כ מתפלל של מנחה שזו מצוה עוברת וזו מצוה שאינה עוברת והנה אין להוכיח מכאן דמצוה עוברת קדים לש"ע וע"כ ל"פ רבנן עליה דר"י ואמרי של מנחה קודמת אלא משום דאזלי לטעמייהו דס"ל במתניתין דתפלת המוסף כל היום וה"ל מצוה שאינה עוברת הילכך של מנחה דתדירא קדמה אבל במצוה עוברת רבנן נמי ס"ל דאע"ג דאינה תדיר קדמ' לתדירא שאינה עוברת דמדר"י נשמע לרבנן דבהא לא שמעינן להו דפליגי וא"כ של מוסף אע"ג דא"ת כיון דעוברת שהרי אין לה תשלומין קדמ' לשל מנחה דתדירא כיון שאינה עוברת דהא יש לה תשלומין. דוודאי ל"ד דבשלמא לר"י דס"ל דזמן תפלת מוסף עד ז' שעות ותו לא וזמן תפלת המנחה עיקר זמנה עדיין לא עברה לפיכך של מוסף דעוברת קדים לתפלת המנחה דתדירא כיון דעדיין עיקר זמנה לא עברה. אבל בהיכא שאין לו שהות ביום להתפלל שניהם אע"ג דשל מוסף אין לה תשלומין ושל מנחה יש לה תשלומין אפי' הכי כיון דעיקר זמן תפלת המנחה תעבור משחשיכה ושכר תפלה בזמנה תו לא יהבי ליה קדמ' לשל מוסף אע"ג דתעבור זמנה לגמרי משחשיכ' הואיל ותדירא ועיקר זמנה חלף ועבר משחשיכה. ומהא נמי אין להוכיח מדקאמר ת"ק מתפלל של מנחה ואח"כ מתפלל של מוסף ולא קאמר סתמא מתפלל של מנחה שזו תדירא וזו א"ת ואח"כ מתפלל של מוסף דקתני למה לי פשיטא דאם לא עבר זמן מוסף שחייב להתפלל אותה. אע"כ משום דיוקא נקט לה דהיכא אמר דשל מנחה קדים כל היכא שעדיין נשאר שהות להתפלל לשל מוסף אבל כל היכא שלא נשאר שהות של מוסף קדים דזו אין לה תשלומין וזו יש לה תשלומין דאין זה ראיה די"ל דהאי דנקט ת"ק ואח"כ מתפלל של מוסף לאו משום דיוקא נקט לה אלא הא גופא קמ"ל דתפלת מוספים כל היום לאפוקי מדר"י דאמר שזו מצוה עוברת דאין זמנה אלא עד ז' שעות קמ"ל ואח"כ מתפלל של מוסף דאכתי לא עבר זמנה. מ"מ מהא דאר"י התם הלכה מתפלל של מנחה ואח"כ מתפלל של מוסף יש להביא ראיה לזה דהא יש לדקדק ל"ל לר"י למימר הלכה מתפלל פשיטא כיון דקי"ל דתפלת מוסף כל היום דמתפלל של מנחה קודם. דע"כ ל"ק ר"י התם דמתפלל של מוסף קודם אלא משום דס"ל דהוי מצוה עוברת דאין זמנה אלא עד ז' שעות אבל למאי דקי"ל דזמנה כל היום פשיטא דשל מנחה דתדירא קודמת וכ"ע מודו בהא דתדיר ושא"ת ת"ק. ות"ק הא גופא קמ"ל דתפלת מוספין כל היום. א"נ אע"ג דתפלת מוספין מצפרא וקדים לשל מנחה מ"מ כיון שהגיע זמן מנחה של מנחה קודמת כדאמרינן בפ"ק דזבחים {{ממ|ד' יב}}. א"נ קמ"ל דל"א דשל מוסף ה"ל מקודש יותר משל מנחה כדאמרינן בפ' כל התדיר {{ממ|דף צ}}. אבל לר"י וודאי קשה הלכה מכלל דפליגי הא ל"פ ר"י עליה דרבנן בהאי סברא וכדאמרן. ואי תימא דהא גופא קמ"ל דקי"ל כרבנן דתפלת מוספין כל היום ולא כר"י א"כ הל"ל הלכה כרבנן בעיקר פלוגתא דזמן תפלת המוספים אי זמנה כל היום או עד ז' שעות וע"ק שהרי במתני' תנן ושל מוספין כל היום ולא תנן להא דר"י דאמר עד ז' שעות במתני' כמש"כ התוס' במשנה א"כ סתם לן תנא כרבנן וה"נ סתם לן תנא בסוף פ"ב דמגילה דחשיב למוספין ותפלת המוספין בין דברים שכשרים כל היום והאר"י הלכה כסתם משנה ול"ל למימר הלכה מתפלל כו' וכה"ג פריך הגמ' בהרבה מקומות. וע"ק למה קאמר ר"י הלכה מתפלל כו' הל"ל הלכה כרבנן ועוד פשיטא דהלכה כרבנן דיחיד ורבים הלכה כרבים ואע"ג דא"ל דאיכא דאפכי ליה דר"י לרבנן. מ"מ כל כה"ג דרך הגמ' להקשות ולשנויי בכ"מ ואמאי שתיק הגמ' הכא מהא ובע"כ צ"ל דר"י מילתא חדתא אגב אורחא קמ"ל בהא דקאמר הלכה מתפלל כו' דאלו ת"ק דאמר מתפלל של מנחה ואח"כ מתפלל של מוסף ליכא למידק מיניה מאי ס"ל באין שהות להתפלל של מוסף אחר של מנחה דאיזה מהן קודמת דאע"ג דנקט ואח"כ מתפלל של מוסף ליכא למידק דדוקא בדאיכא עדיין שהות להתפלל של מוסף דוקא הוא דשל מנחה קודמת ואי לא לא דהא איכא לדחויי כדדחינן דהא גופא קמ"ל לאפוקי מדר"י דאמר תפלת מוסף עד ז' שעות ותו לא. אבל ר"י ע"כ לאו משום הכי נקט לה דא"כ מאי קמ"ל פשיטא דהלכה כרבנן לגבי ר"י אע"כ משום דיוקא נקט לה דדוקא מתפלל של מנחה ואח"כ מתפלל של מוסף דהיינו בדאיכא עדיין שהות להתפלל של מוסף לאחר של מנחה אבל בדליכא שהות של מוסף קדים דאין לה תשלומין ושל מנחה יש לה תשלומין. והשתא ר"י טובא קמ"ל מה דלא אשמעינן ממילתא דרבנן דר"י והילכך נקט לה למילתא באפי נפשיה ול"ק הלכה כרבנן משום דקמ"ל מאי דלא אשמעינן מברייתא. וש"מ דכל היכא דאין שהות ביום להתפלל שתיהם של מנחה ושל מוסף של מוסף דאין לה תשלומין קודמת לשל מנחה דיש לה תשלומין בטעה ולא התפלל. והכי מסתברא דמוטב לדחות תפלת מנחה דמ"מ אין זמנה עובר לגמרי אע"ג דתו שכר תפלה בזמנה לא יהבי ליה מלדחות תפלת מוסף לגמרי. ומ"מ הדבר פשוט בטעה ולא התפלל תפלה אחרת כגון של שחרי' דיש לה תשלומין כל זמן תפלת מנחה הסמוכה לה ותו אין לה תשלומין לאחר שעבר זמן תפלה הסמוכה לה שהיא תפלת מנחה. דהיכא דאין לו שהות ביום להתפלל אלא אחת מהן ותו לא דוודאי יתפלל של מנחה שזמנה עכשיו ולא של תשלומין ואע"ג דאם לא יתפלל של תשלומים שוב בטלה לגמרי דהא לאחר שתעבור זמן תפלה הסמוכה לה אין לה תשלומין כמש"כ רוב פוסקים אבל של מנחה יהא לה תשלומין כל הלילה שהוא זמן תפלת ערבית הסמוכה לה הא קי"ל בתפלה של תשלומין דצריך להקדים תפלה שזמנה עכשיו לשל תשלומין ואם הקדים של תשלומין לה לא יצא ידי חובת של תשלומין כדאמרינן ר"פ ת"ה גבי טעה ולא התפלל מנחה בשבת וכמ"ש כל הפוסקים ז"ל. וכל שכן אם התפלל של תשלומין לחוד ואותה תפלה שזמנה עכשיו לא התפלל לגמרי דלאו כלום הוא הילכך כיון דלא נשאר לו זמן אלא להתפלל אחד מהן של תשלומין בטילה לגמרי דא"א לה להתפלל בלתי תפלה זו שזמנה קבוע עכשיו וזה פשוט. אבל בתפלת מוסף ומנחה ששניהם זמנם השתא אלא של מוסף אין לה תשלומין משום דעבר יומו בטל קרבנו ושל מנחה יש לה תשלומין אף ע"ג דשל מנחה קודמת לשל מוסף דתדירא. {{אצבע מורה}} מ"מ היכא דליכא שהות להתפלל שתיהם של מוסף קודמת לפי שאין לה תשלומין ושל מנחה יש לה תשלומין וכמש"כ כן נ"ל:

<noinclude>{{דיקטה}}
{{ניווט כללי תחתון}}</noinclude>