עריכת הדף "פלתי/יורה דעה/עא"

{{ניווט כללי עליון}}

{{הועלה אוטומטית}}
{{OCR|קישור=https://www.hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=8189&st=&pgnum}}
{{עוגןמ|א}} חותכו לשנים הש"ך והפר"ח העלו למצוה מובחר לחותכו לשנים דאם מלח הראש סביב סביב ש"ד כמבואר שעיף ג' ולכך כתבו זהירות בעלמא קתני ולדידי נראה דהא יש מרבוותא דס"ל דאין למלוח על השער דהשער מעכב כח המלח (וצ"ל הא דבקדשים מולחין הראש ואינו מסיר הצמר כמבואר בגמ' ורמב"ם הל' מ"ק התם לא מיירי מליחה להוציא דם רק גזירת הכתוב למלח קדשים ואפי' מנחות) ורשב"א חולק וא"כ בנחתך ונמלח צד פנים ג"כ אף דנימא דמליחת צד חוץ שער מעכב הא נמלח צד פנימי ולדעת הרבה מחברים צד אחד אם נמלח ג"כ כשר וא"כ מה יש לחוש אבל בנמלח רק צד חוץ אולי שער מעכב ואין כאן מליחה כלל לא משום צד ולכך צריך לפתוח ולמלחו עבר ועבר אבל בס"ב איירי דליכא שער ואין כאן בית מיחש: 

{{עוגןמ|ב}} וינקוב גם הקרום וכתב הש"ך דלא מהני אותבי' אנחירי' ודץ בי' מידי ונר' דהיינו דאין נק' הקרו' אבל העצם פתוח בנחירים רק הקרום סתום ומפסיק ולכך בצלי אין חשש להפסק קרום דנורא משלט שליט ולכך סגי בדץ בי' מידי שלא יסתום הנקב אבל במליחה הקרום מפסיק ולכך צריך ג"כ לנקוב הקרום ומיני' אם תוחב עץ או ברזל בנחירים לנקוב הקרום א"צ עוד לנקוב בעצם גלגלת דבנחירים עצם פתוח רק קרום מפסיק והא נקב הקרום וחדא מינייהו נקט דינקוב וקרום וה"ה בנחירים בנקובת קרום סגי וברור. וכך כתב הרא"ש גיד הנשה סי' ד' דאף דנאסר המוח מ"מ בשר מותר דקרום מפסיק והקשה המע"מ הא העצם מפסיק ולפ"ז לק"מ דבנחירים העצם פתוח אלא הא קשי' דבזה סעיף מבוחר דגם במוח עצמו מחזיקין דם וחנו תוס' חולין דף צ"ג בד"ה רישא בכבשא וכן הרא"ש בפ' ג"ה סי' ז' וי"ד מבואר דכל חששא דבקרום יש דם ונבלע דם זה במוח כן משמע בחידושי רשב"א פרק ג"ה גבי רישא בכבשא וצ"ע דמנלן זה ולמה לא נימא בפשוט במוח גופי' נבלע דם והוי חתיכה שנתבשל בדמו. ודוחק לומר דס"ל הואיל המוח ממלא כל חלל הגלגלת כנודע וא"כ בתוך עצם גלגלת אין מקום שיתפשט הדם חוץ למוח ויחזור ויתבלע כי אין מקום פנוי וא"כ הוי רק דם שפי' ממקום למקום אשר לפי דעת התוס' וסייעתו מותר וא"כ לא דמי לחתיכה שנתבש' בדמו שיוצא הדם ע"י בישול לחוץ וחוזר ונתבלע משא"כ בגלגלת ולכך חששו רק מחמת דם הקרום יהי' נבלע והוי דם שפירש מחתיכה לחתיכה ודו"ק: 

{{עוגןמ|ג}} ויותר נראה כי לגבי מוח מועיל מליחה וצלי ואין הפסק בעצם כמו שאינו מפסיק בשאר עצמו' שיש בהן מוח אמנם בקרום דאית בי' שוריקי סומקי בהם עצם מפסיק ואין מועיל מליחה ועיין ש"ך ס"ק י': 

{{עוגןמ|ד}} ושאר הראש מותר ש"ך ס"ק ח' נתן שני טעמים או דעצם מפסיק או דכבכ"פ והסכים הש"ך לטעם ראשון ואני אומר דבר מוכרח הוא דכיון דקיימ"ל חנ"נ בשארי איסורין נמי וידוע דהא דאמרי' עצם גלגלת מפסיק היינו לפליטת דם אבל לשמנונית דאיסורא לא הגע עצמך אם יבשל ראש טרפה וכי מעכב עצם גלגלת פליטת' ולפ"ז כיון דנעשה נבלה ואוסר פליטת שמנינות דאיסורא להנשאר דלגבי' אין עצם מפסיק וע"כ צ"ל אין הנאסר יכול לאסור דדם לא נפלט כלל ואלו כבכ"פ הא פולט א"כ לא שייך אין הנאסר יכול לאסור והדבר מוכרח ודו"ק:


{{ניווט כללי תחתון}}
{{פורסם בנחלת הכלל}}