עריכת הדף "משנה ברורה/אורח חיים/שכב"

{{ניווט כללי עליון}}
{{מרכז|'''סימן שכב'''{{ש}}דין נולד בשבת}}



({{עוגן1|א}}) '''אפילו לטלטלה.''' דכיון {{שהצ|א}} דלא חזי לאכילה {{שהצ|ב}} כמוקצה דמיא והאי דאסורה באכילה [היינו לגומעה חיה] הוא משום גזירה שבת דמיקלע אחר יו"ט שאז ביצה הנולדה בה אסורה מדאורייתא באכילה דכל ביצה דמתילדא האידנא מאתמול גמרה לה ונמצא כשנאכלנה דיו"ט הכינה לשבת {{שהצ|ג}} וזה אסור מדכתיב והיה ביום הששי והכינו את אשר יביאו וסתם ששי חול הוא להורות לנו דדוקא בחול צריך להכין לסעודת שבת וכן ליו"ט דגם הוא איקרי שבת אבל ביו"ט אסור להכין לסעודת שבת וכ"ש דבשבת אסור להכין לסעודת יו"ט וע"כ כשנולדה הביצה {{שהצ|ד}} ביו"ט שחל יום א' ג"כ אסור מן התורה לאכלה דבודאי נגמרה במעי התרנגולת מאתמול ונמצא דשבת הכינה ליו"ט כשנאכלנה ואע"ג דהכנה בידי שמים היא ולא בידי אדם גם זה הוא בכלל הכנה ואסור וע"כ גזרו רבנן בכל שבת ויו"ט כשנולדה שאסור:

({{עוגן1|ב}}) '''כולן אסורות.''' דהוי דבר שיש לו מתירין וקי"ל דדשיל"מ אפילו באלף לא בטיל והטעם דעד שעתה יאכלנה ויטלטלנה בחשש איסור יותר טוב שימתין עד שתחשך ויהיה כולם בהיתר וכן אם הוא ספק אם נולדה בשבת או מקודם ג"כ אסור מטעם זה אף דבכל דוכתא קי"ל דספיקא דרבנן להקל [לקמן ב[[שולחן ערוך/אורח חיים/תקיג|סימן תקי"ג]] וע"ש עוד ב[[מגן אברהם/אורח חיים/תקיג|מ"א]] וב[[משנה ברורה/אורח חיים/תקיג|משנה ברורה]] לענין אם נתערב הספק באחרות] אך {{שהצ|ה}} אם השכים קודם עמוד השחר ומצא הביצה מונחת בהקינה של תרנגולת מותרת לטלטלה ולאכלה דרובן אינן יולדות בלילה {{שהצ|ו}} ותלינן דמאתמול שהיה יום חול נולדה:

({{עוגן1|ג}}) '''שלא יגע בה.''' היינו בהכלי וכ"ש בנגיעה בידיו והטעם דע"י שהיא עגולה היא מתנענעת ממקומה ועיין לעיל ב[[שולחן ערוך/אורח חיים/שח#ג|סימן ש"ח ס"ג]] בהג"ה וב[[שולחן ערוך/אורח חיים/שי#ו|סימן ש"י ס"ו]] ובמה שכתבנו שם:

({{עוגן1|ד}}) '''אסורה בזה.''' הטעם דאם נאכלנה {{שהצ|ז}} הוי כמכין מיום אחד לחבירו ואסור וכנ"ל בסק"א וממילא כיון דלא חזיא לאכילה אסור ג"כ בטלטול:

({{עוגן1|ה}}) '''פירות שנשרו וכו'.''' ואפילו {{שהצ|ח}} אם ספק שמא נשרו בשבת ג"כ אסור. ועיין ב[[בבלי/פסחים/נו/א|פסחים נ"ו]] דאפילו אם כונתו למצוה להפקיר אותן לעניים שיאכלו אותן בשני בצורת ג"כ אסור דאף שהותר להן להאכיל את העניים דמאי מ"מ לא הותר להן לעבור על שבות דשבת ויו"ט:

({{עוגן1|ו}}) '''מן האילן בשבת.''' וה"ה זרעים וירקות הנמצאים בגינות אסור לאכלן {{שהצ|ט}} ואף לטלטלן שמא נשרו היום. ודע דאפילו אם יודע שנשרו בע"ש אינו מותר רק ללקט אחד אחד ולאכלו אבל לאסוף כמה פירות ביחד יש בזה איסור גמור וכדלקמן ב[[שולחן ערוך/אורח חיים/שמ#ט|סימן ש"מ ס"ט]] דכל דבר המקבץ במקום גידולו דומה למעמר וע"ש בבה"ל דקרוב דיש בזה חיוב חטאת:

({{עוגן1|ז}}) '''אסורין.''' משום שמא יעלה ויתלוש וגם משום מוקצה דכיון דאיתקצאי מדעתיה בין השמשות דהיה אז מחובר איתקצאי לכולי יומא:

({{עוגן1|ח}}) '''ולערב מותרין מיד.''' וא"צ להמתין בכדי שיעשה {{שהצ|י}} כיון שלא נעשה בהם מלאכה לא גזרו בזה:

({{עוגן1|ט}}) '''אוכלי בהמה.''' ר"ל דבר שראוי לאכילה לבהמה ומשמע בגמרא דאפילו {{שהצ|יא}} אין עומד בשבילם כגון עצים רכים שראוי להם לאכילה ג"כ לא מתקריא עליהם שם כלי:

({{עוגן1|י}}) '''משום תיקון כלי.''' ומותר אף בטלטול דדבר הראוי לאכילה מוכן הוא לכל הצורך:

({{עוגן1|יא}}) '''לפיכך וכו'.''' ויש שסוברין דדוקא כגון זה שעושה ממנו כלי בתחלה לא שייך תיקון כלי אבל אם מתקן כלי העשוי כבר בדבר אוכל כגון שיש נקב בכלי ונוטל חתיכת לפת וחותכו לפי מדת הנקב שייך בזה תקון כלי [ר"ן והעתיקו בחיי אדם ועיין בנשמת אדם דלדידיה יש בזה חיוב חטאת]:

({{עוגן1|יב}}) '''אפילו בסכין וכו'.''' ואפילו הוא מקפיד על המדה אין בזה {{עוגן|קנב:}}שום שום חשש איסור מחמת מחתך כיון דדבר אוכל הוא [ח"א]:

({{עוגן1|יג}}) '''אפילו ליטלו.''' ר"ל אפילו נטילה סתם בלי קטימה אסור משום מוקצה כשאר עצים וכ"ש אם ירצה לקטמו כדי לחצות בו שיניו דאסור משום שבות דהוא כעין תיקון כלי ודוקא אם יקטמנו ביד דאז פטור מחטאת משום דהיא מלאכה כלאחר יד ואסור משום שבות כמו שכתבנו אבל אם יקטמנו בכלי כדי לחצות בו שניו או לפתוח בו הדלת אז היא מלאכה גמורה שמשוהו כלי עי"ז וחייב [א"ר בשם הרא"ש ורי"ו]:

({{עוגן1|יד}}) '''אסור.''' ואף דיש בזה משום כבוד הבריות שפעמים שנראה הבשר שבין השינים לחוץ וגנאי הוא לו אעפ"כ אסור דהיה לו להכין קיסם מאתמול במקום הסעודה [גמרא] ולפ"ז אם הזמינו חבירו לסעודה בשבת ולא היה אפשר לו להכין שום דבר מאתמול לחצות בו שיניו מותר לו {{שהצ|יב}} לטלטל קיסם לחצות בו שניו אם אין לו ד"א אך במקום שאין נחשב לו זה לגנאי אסור [מ"א]:

({{עוגן1|טו}}) '''מותר לטלטל וכו'.''' דלא מקצה דעתיה מאלו העצים מעיקרא:

({{עוגן1|טז}}) '''לחולה.''' ה"ה {{שהצ|יג}} לבריא אלא אורחא דמלתא נקט:

({{עוגן1|יז}}) '''ומוללו וכו'.''' צ"ל וקוטמו ומוללו. ומלילה היינו שמוללו בין אצבעותיו כדי להוציא ריחו וקטימה נמי משום זה שמקום הקטימה הוא לח וריחו נודף והסכימו {{שהצ|יד}} הרבה אחרונים דהא דמותר לקטום {{שהצ|טו}} בקשים היינו דוקא ביד אבל לא בכלי אף דהוא קוטם רק כדי להריח ואינו מכוין כלל לעשותה כלי ולכך אסור לקטום ההדס בסכין גזירה דלמא אתי לקטום לחצוץ בו שניו ובזה חייב כנ"ל ב[[#יג|ס"ק י"ג]]. ואפילו ביד אינו מותר לקטום בקשין רק להריח אבל לחצוץ בו שניו אסור לכו"ע:

({{עוגן1|יח}}) '''אחד קשים.''' היינו אפילו קשים שאינם ראוים כלל למאכל בהמה אפ"ה מותר לקטמם ולפשח בהם כל מה שירצה בין שפושח עץ גדול או קטן [רמב"ם] ודוקא בכל זה שהוא רק להוסיף ריח ע"י המלילה והקטימה אבל אסור להוליד ריח {{שהצ|טז}} כגון להניח בשמים בבגד וכדומה כדי שיהיה הבגד מריח אסור [אחרונים] ואגב דאיירינן בשו"ע לענין חיתוך וקטימה בענין אוכלי בהמה ועצי בשמים נעתיק נמי בזה דין מלאכת מחתך בשאר דברים:
:א) המחתך עור או כל דבר שאדם מחתך ומקפיד על מדתו בין עץ או מתכת או אפילו נוצות של עוף כיון שמקפיד על מדת ארכו ורחבו וחותך בכונה חייב אבל החותך דרך הפסד או בלא כונה למדתו אלא כמתעסק או כמשחק פטור [{{כ}}[[רמב"ם/שבת/יא|רמב"ם פי"א]]] ומה יפה הועילו לנו הנביאים {{ממ|[[תנ"ך/נחמיה/י|נחמיה י]]}} וחכמינו ז"ל במה שאסרו לנו המקח וממכר בשבת שפעמים שיכול לבוא לידי חיוב חטאת כגון שמוכר איזה סחורה ומחתך ממנו לפי מדתו הצריך לו דחייב משום מחתך [ח"א ב[[חיי אדם/לו|כלל ל"ו]]].
:ב) אין מלאכת מחתך שייך באוכלין וכמו שכתבנו לעיל בסקי"ב.
:ג) אם מלאכת מחתך הוא דוקא בכלי או אפילו ביד עיין במה שכתבנו ב[[ביאור הלכה/{{כאן}}|ביאור הלכה]] דתלוי בכל דבר לפי ענינו דדבר שדרכו לחתכו דוקא בכלי אין חייב כ"א בכלי ודבר שדרכו להפרידו ביד חייב ג"כ אפילו ביד ומסתברא דאיסור דרבנן יש בכל גווני וכמו שכתבנו בבה"ל ע"ש. החותך קיסם בסכין לחצות בו שניו {{עוגן|קנג.}}חייב בזה משום תקון כלי לדעת הרא"ש ולדעת הרמב"ם משום מחתך ואפשר דחייב לדידיה שנים:

({{עוגן1|יט}}) '''החלקים שוים.''' דבזה אין שייך שום איסור של שחיקת קוביא כיון שאין משתכר ע"י הגורל:

({{עוגן1|כ}}) '''כיון שמקפידין.''' ולחלק בלי גורל שרי {{שהצ|יז}} דמסתמא אמרינן שאין מקפידין אא"כ רוצים להטיל גורל דאז חזינן שמקפידין {{שהצ|יח}} ואפילו אם הם שכנים ולא בני חבורה אחת דדרך סתם שכנים להקפיד אלו על אלו מ"מ לא אסרו רבנן לחלק בלי גורל:

({{עוגן1|כא}}) '''זה על זה.''' היינו שלא למחול לחבירו אף על דבר מועט:

({{עוגן1|כב}}) '''ולהטיל גורל וכו'.''' היינו דמי שיזכה בגורל יטול הגדולה ומי שיתחייב יטול הקטנה הוא בכלל שחיקת קוביא ממש. [קוביא {{שהצ|יט}} הוא מה שמשחקין בעצים] וקוביא הוא {{שהצ|כ}} אבק גזל מדבריהם שאין דעתו להקנותו בקנין גמור ולהכי אסור אף בחול ואף דבעה"ב עם ב"ב לא שייך גזל כלל שהרי הכל שלו מ"מ אסור דלמא אתי לסרוכי בקוביא עם אחרים {{שהצ|כא}} ובאחרים בודאי אסור בחול וכ"ש בשבת דקוביא דמי למקח וממכר:

({{עוגן1|כג}}) '''שאין מקפידים.''' שהרי הוא נותן להם הכל משלו ולא שייך חשש דמדה ומשקל וגם קוביא אין כאן. ואם בניו חולקים משל עצמם {{שהצ|כב}} אסור מנה גדולה נגד מנה קטנה [פמ"ג]:

({{עוגן1|כד}}) '''להטיל גורל.''' היינו אם הוא לחלק איזה דבר ואסור אפילו במקום דאתי לאינצויי אבל להטיל גורל מי יאמר קדיש או מי שיעלה לתורה שרי דהא היו מפיסין בשבת במקדש מי שוחט מי זורק [מ"א] ועיין בנזר הקודש שהביא בשם שבות יעקב {{ממ|[[שבות יעקב/ג/כד|ח"ג סי' כ"ד]]}} שמשמע שאינו מותר רק להטיל גורל מתוך הספר כנהוג אבל להטיל גורל ע"י פתקאות שנכתבו מע"ש שם כ"א עליו ומטילין בקלפי ומוציאין פתקא מי שיעלה לס"ת אסור וכ"כ בספר החיים:

({{עוגן1|כה}}) '''בשבת.''' עיין במ"א {{שהצ|כג}} דאפילו אם הוא דבר מצוה ולא הוי מצי למעבד מאתמול ג"כ אסור בשבת {{שהצ|כד}} וביו"ט משמע ממ"א דשרי באופן זה ועיין ב[[ביאור הלכה/{{כאן}}|בה"ל]]:

{{ניווט כללי תחתון}}
{{שולי הגליון}}
[[קטגוריה:משנה ברורה]]