עריכת הדף "משנה ברורה/אורח חיים/רצח"

{{ניווט כללי עליון}}
{{מרכז|'''סימן רצח'''{{ש}}דיני נר הבדלה}}



({{עוגן1|א}}) '''מברך על הנר וכו'.''' משום דתחלת ברייתו הוי במו"ש כדאמרינן בפסחים דף נ"ד במו"ש נתן הקב"ה דעה באדה"ר וטחן ב' אבנים זו בזו ויצא מהן אור והא דמברכין במוצאי יוה"כ אף כשאינו חל במו"ש מפני שהוא {{שהצ|א}} כעין הבדלה שכל היום היה אסור להשתמש בזה האור אף לאוכל נפש ולא כמו בשאר יו"ט ועכשיו מותר {{שהצ|ב}} ולכך דעת הי"א דצריך לחזור אחריו כמו להבדלה:

({{עוגן1|ב}}) '''בורא מאורי האש.''' דכמה נהורא איכא בנורא לבנה אדומה וירוקה ואם אמר מאור האש דעת הב"ח דלא יצא אפילו בדיעבד. ואם אמר ברא מאורי האש לשון עבר יצא:

({{עוגן1|ג}}) '''וא"צ {{עוגן|עג.}}לחזור אחריו.''' שאין מברכין אלא לזכר שנברא האור במו"ש וכנ"ל וע"כ יוכל לברך על הכוס אפילו בלא נר ומתי שיזדמן לו אח"כ שיראה אש ויהנה לאור יברך בורא מאורי האש ואך דוקא בליל מו"ש ולא יותר דעבר זמנו וכדלקמן ב[[שולחן ערוך/אורח חיים/רצט#ו|סי' רצ"ט ס"ו]]:

({{עוגן1|ד}}) '''מי שאין לו כוס וכו'.''' ואם משער שיזדמן לו כוס בלילה ורוצה ללמוד קודם שיבוא לידו הכוס {{שהצ|ג}} מצדד הגרע"א בחידושיו שלא יברך עתה על הנר וטוב יותר שיסדרם על הכוס:

({{עוגן1|ה}}) '''על אבוקה.''' שאורה רב וטוב להדר שיהיה של שעוה [מ"א בשם כונת האר"י] עוד כתב בשם ס"ח דלא יקח עצי דמשחן שקורין קי"ן בל"א מפני שריחו רע ונראה דהיינו אותן שנשמע מהן ריח רע של זפת והנה לעיל ב[[שולחן ערוך/אורח חיים/רסד|סימן רס"ד]] איתא דגם בנר של זפת גופא מדליקין בליל שבת וכן בעיטרן שבודאי ריחו רע אפ"ה היו מדליקין בו אי לאו משום שמא יניח ויצא באמצע הסעודה ובודאי לא עדיף אור הבדלה שאין צריך לחזור אחריו מנר שבת שהוא חובה ואולי דכונת הס"ח שאין זה מן המובחר אף שאורו רב מפני ריחו הרע אבל לא גריע משאר נר שאינו אבוקה גם בפמ"ג {{שהצ|ד}} כתב שאם אין לו נר אחר יכול לברך עליו:

({{עוגן1|ו}}) '''נר אחר.''' משום {{שהצ|ה}} היכר שהוא לשם מצוה ונראה דמיירי באופן שאינו יכול לקרב את הנר הזה לנר שבביתו דאל"ה הרי יכול לקיים מצות אבוקה:

({{עוגן1|ז}}) '''לצורך הבדלה.''' וכ"ז הוא רק למצוה בעלמא ולא לעיכובא [מאמר מרדכי]:

({{עוגן1|ח}}) '''ונר שיש לו שתי פתילות.''' סתם {{שהצ|ו}} נר שבגמרא ופוסקים היינו נר של שמן וקמ"ל {{שהצ|ז}} דכיון שאורותיהן מגיעין זה לזה למעלה הוי אבוקה ובנר שלנו אם מונח שם כמה פתילות הוי כמו פתילה עבה ואינה חשובה אבוקה {{שהצ|ח}} אך אם מפריד ביניהם שעוה או חלב כגון מה שעושין משעוה שהנרות קלועים יחד או שמדביק יחד שתי נרות להדדי בעת הברכה זהו ג"כ חשיב אבוקה {{שהצ|ט}} ומשמע מדברי המ"א שיראה שיגיעו המאורות להדדי דאז חשיב אבוקה:

({{עוגן1|ט}}) '''נוהגים להסתכל וכו'.''' הטעם דהא {{שהצ|י}} בעינן שיוכל להכיר לאורו בין מטבע למטבע וכדלקמיה ולכך נוהגים להסתכל בצפרנים לראות אם יוכל ליהנות לאורו ולהכיר בין מטבע למטבע כמו שמכיר בין צפורן לבשר ועוד שהצפרנים הן סימן ברכה שהן פרות ורבות לעולם וגם מסתכלים בכפות ידים שיש בשרטוטי היד סימן להתברך בו:

({{עוגן1|י}}) '''לכפוף האצבעות.''' היינו {{שהצ|יא}} הד' אצבעות על גב האגודל:

({{עוגן1|יא}}) '''שאז רואה וכו'.''' ויש נוהגין לפשוט אח"כ הד' אצבעות ולראות מאחריהם על הצפרנים [מ"א בשם ס' הכונות]:

({{עוגן1|יב}}) '''דהיינו שיהיה סמוך.''' ואפילו אם הוא עומד חוץ לבית כל שהאור גדול שיוכל להכיר במקום שעומד מקרי דבר זה נהנה לאורה ויכול לברך [גמרא]:

({{עוגן1|יג}}) '''שיוכל להכיר.''' וע"כ אם הוא יוצא בברכת הבדלה מאחרים ורוצה לצאת גם בברכת במ"ה יקרב עצמו אצל האש כשיעור זה כדי שיהיה יוכל לצאת גם בברכת בורא מאורי האש ועיין מש"כ {{עוגן|עג:}}לעיל בסוף סימן רצ"ז:

({{עוגן1|יד}}) '''אין מברכין וכו'.''' ואפילו {{שהצ|יב}} בדיעבד לא יצא:

({{עוגן1|טו}}) '''שלא שבת וכו'.''' היינו שהודלק באיסור בשבת {{שהצ|יג}} ואפילו רק בבין השמשות:

({{עוגן1|טז}}) '''לחיה ולחולה.''' אם אין בהם סכנה {{שהצ|יד}} דוקא ע"י א"י אבל ע"י ישראל כיון שאסור לו להדליק בשבילם מקרי שלא שבת ממלאכת עבירה אבל כשיש בהם סכנה אפילו ע"י ישראל וכ"ש ע"י א"י ואין חילוק בין אם הדליק להחולה ממדורת ישראל או ממדורה של עצמו כיון שהוא לצורך ישראל ובהיתר הודלק:

({{עוגן1|יז}}) '''אם הדליקו א"י.''' היינו {{שהצ|טו}} אפילו לצורך עצמו:

({{עוגן1|יח}}) '''בשבת.''' ואפילו אם אין אנו יודעין תלינן שמסתמא הדליקו בשבת [{{כ}}[[ב"ח/{{כאן}}|ב"ח]] {{שהצ|טז}} וכן מוכח בגמרא]:

({{עוגן1|יט}}) '''של עבודת גלולים.''' ואפילו {{שהצ|יז}} אם לא הודלק רק במו"ש דהטעם משום דהודלק לכבוד ע"ג ואסור ליהנות ממנו ודוקא כשהשלהבת קשורה בנר או בגחלת של ע"ג דכיון שהגחלת יש בו ממש והשלהבת קשורה בו חל האיסור גם על השלהבת ולכן אין לברך עליה אבל אם ישראל הדליק נר מנר של ע"ג שרי לברך עליה דבזה אין כאן ממשו של איסור רק השלהבת לחוד והשלהבת אין בו ממש [מ"א בשם רש"ל] ועיין בפמ"ג שמצדד דמ"מ לכתחלה אסור לישראל להדליק נרו מנר של עבו"ג אלא דאם הדליק רשאי לברך עליה עי"ש:

({{עוגן1|כ}}) '''שהדליק במו"ש מישראל.''' וקמ"ל בזה אף דאין מברכין על אור שהדליק הא"י מא"י אחר אף במו"ש דהודלק בהיתר וכדלקמיה {{שהצ|יט}} התם משום דגזרינן אטו א"י ראשון שהוא הדליקו בשבת שלא יבוא לברך על אורו אבל הכא לא שייך זה ולכך מותר {{שהצ|כ}} ומיירי שלא הדליק הא"י הנר במסיבת א"י אחרים דאל"ה אמרינן סתם מסבת עובדי גלולים לעבודת גלולים ואסור לברך על הנר וכדלעיל ב[[שולחן ערוך/אורח חיים/רצז#ב|סימן רצ"ז ס"ב]] לענין בשמים:

({{עוגן1|כא}}) '''או ישראל מא"י.''' היינו אפילו אם הא"י הדליק הנר שלו {{שהצ|כא}} בשבת אפ"ה שרי דהא ע"י הדלקת הישראל ניתוסף אור של היתר על מקצת האור שיש בו מן האור הראשון ועל התוספת של היתר הוא מברך:

({{עוגן1|כב}}) '''אבל א"י שהדליק וכו'.''' ולא אמרינן בזה דאתוספת אור של היתר שהדליק א"י זה במו"ש הוא מברך דגזרו אטו א"י ראשון ואף דגם על הנר של הא"י הראשון היה אפשר מן הדין לברך עליו דהא ניתוסף במו"ש עליו אור של היתר [דמטבע האש להיות ניתוסף עליו תמיד אור חדש] גזרו חכמים אטו עמוד ראשון דהיינו שיבוא לברך סמוך לחשיכה מיד בעוד שלא ניתוסף ההיתר [גמרא] וכתב המ"א {{שהצ|כב}} דבדיעבד יצא בזה וא"צ לחזור ולברך כיון דאינו אלא משום גזירה וכ"כ {{שהצ|כג}} ש"א:

({{עוגן1|כג}}) '''אין מברכין עליו.''' אם הוציא הא"י אש מעצים ואבנים במו"ש מותר לברך בורא מאורי האש על אותו האש דלא שייך למיגזר כאן אבל אם הדליק הא"י נר מזה האש יש לצדד להחמיר דאתי למיחלף ולהתיר גם בנר שהודלק בנר שלא שבת [א"ר ודה"ח דלא כרמ"ע]:

({{עוגן1|כד}}) '''אין מברכין על נר וכו'.''' מפני שאורו של א"י נעשה בו מלאכה שהודלק ביוה"כ {{עוגן|עד.}}{{שהצ|כד}} ואף דבמו"ש מברכין על נר זה התם הטעם שהוא מברך על תוספת שלהבת של היתר שניתוסף ע"י הדלקת הישראל והתוספת הזה כיון שהוא נולד עכשיו הו"ל כאור היוצא מעצים ואבנים במו"ש דמותר לברך עליו משא"כ במוצאי יוהכ"פ מבואר לקמיה בס"ח דאין מברכין על אור היוצא מעצים ואבנים:

({{עוגן1|כה}}) '''ואם רובן ישראל.''' ותלינן שהאור הוא של ישראל {{שהצ|כה}} ומיירי שהוא סמוך כ"כ שיכול להשתמש לאורו כמ"ש ס"ד:

({{עוגן1|כו}}) '''מברכין עליו.''' לפי שגם תחלת בריית האור היה במו"ש ע"י אדה"ר ע"ד זה שהקיש אבנים זה בזה וזה אין שייך במוצאי יוה"כ שלא היה אז תחלת ברייתו וטעם ברכתו הוא לפי שכל היום היה אסור לו להשתמש בהאור ועכשיו הותר לו לכן אין לברך {{שהצ|כו}} אלא באור ששבת דהיינו שהיה דלוק מבע"י ושבת כל יוה"כ שלא היו יכולין להשתמש בו ועכשיו הותר:

({{עוגן1|כז}}) '''להאיר.''' אבל אם עשויין כדי להתחמם אין מברכין עליהן שאפילו על הנר אין לברך אם אין עשוי להאיר וכדלקמיה בסי"א:

({{עוגן1|כח}}) '''נר בהכ"נ.''' ונר {{שהצ|כז}} של בהמ"ד שבימינו מסתברא דתלוי לפי המקום אם לומדים שם ומדליקין בשביל זה הרי נעשה להאיר:

({{עוגן1|כט}}) '''אם יש שם אדם חשוב.''' אז {{שהצ|כח}} נעשה להאיר וכשאין אדם חשוב נעשה לכבוד השכינה והי"א ס"ל להיפך דכשיש אדם חשוב נעשה לכבודו ולא להאיר ובדליכא אדם חשוב שרי דנעשה להאיר {{שהצ|כט}} מיהו אם יכבנו ויחזור וידליקנו לצורך הבדלה ודאי שרי לכו"ע בכל ענין. איתא בב"י דבארצותינו נוהגין להדליק בבהכ"נ נר מיוחד כדי להבדיל עליו. כתב בספר א"ר דמדתלינן כאן באדם חשוב ש"מ דכל כי האי גוונא כגון שמדליק נר בביתו לכבוד אדם חשוב שבא אליו אין מברכין עליו:

({{עוגן1|ל}}) '''מברכין עליו.''' שעשוי להאיר לאכילתו {{שהצ|ל}} ומיירי שאוכל בבית הסמוך לבהכ"נ והחלונות פתוחים לו דבבהכ"נ אסור לאכול כמ"ש סימן קנ"א. איתא ברא"ש והעתיקו האחרונים דהאידנא אין מברכין כלל על נר של בהכ"נ שאין מדליקין בו רק לכבוד שהרי דולקין הנרות אף ביום והכונה על אותן {{שהצ|לא}} שדולקין לפני העמוד שהם רק לכבוד אבל אותן שלוקחין כ"א בידו להאיר מברכין [דה"ח] וכמה אנשים נכשלין בזה שלוקחין מנרות של העמוד על הבדלה ואין נכון לעשות כן ואולי כשרוצה לצרף מהן לאבוקה אין להקפיד. ונראה פשוט דעל נר יארצייט אין לברך שאינו עשוי להאיר רק לזכר נשמת המת:

({{עוגן1|לא}}) '''שלא תהא לבנה.''' שאם יש לבנה א"צ השמש לאור הנר ולא נעשה אלא לכבוד השכינה:

({{עוגן1|לב}}) '''שאינו עשוי להאיר.''' רק שמדליקין אותן לכבוד המת:

({{עוגן1|לג}}) '''אין מברכין עליו.''' כיון {{שהצ|לב}} שגם ביום היו מוליכין לפניו א"כ הוא לכבוד אע"פ שצריכין לו עתה בלילה. וכתב המ"א דה"ה על נר שמדליקין לכבוד החתן אין מברכין:

({{עוגן1|לד}}) '''אינו מברך.''' דהא בעינן שיאותו לאורו עד שיהא יכול להכיר בין מטבע למטבע וכדלעיל בס"ד ובסומא לא שייך זה ועיין בפמ"ג דנשאר בצ"ע אם יכול להוציא אחרים בברכה זו כיון שהוא בעצמו פטור מן הדבר וכ"ז דוקא בברכת במ"ה אבל שאר הבדלה אומר [מ"א וא"ר וש"א]:

({{עוגן1|לה}}) '''היו יושבין וכו'.''' מיירי שהבדילו מכבר ולא היה להם אז אור בסמוך להם שיהיו נאותין לאורו ועתה נזדמן להם או שיודעין שלא יהיה להם כוס בלילה דאי מצפין שיהיה להם כוס מוטב שימתינו בברכת הנר ויסדרו על הכוס וכמש"כ לעיל ב[[#ד|סק"ד]]:

({{עוגן1|לו}}) '''אחד מברך לכולם.''' ואע"ג דצריכין כולם לשתוק ולשמוע ברכתו והוי בטול בהמ"ד וא"כ היה טוב יותר שיברך כ"א לעצמו אפ"ה הא עדיפא משום ברב עם הדרת מלך [גמרא]. {{שהצ|לג}} כתבו האחרונים דאפילו מי שכבר בירך במ"ה יכול לחזור ולברך להוציא ב"ב:

({{עוגן1|לז}}) '''נר בתוך חיקו.''' היינו {{עוגן|עד:}}שהיתה טמונה בתוך חיקו שאינו רואה השלהבת ולא נשתמש לאורה וכן פנס כה"ג והדר מוסיף אספקלריא דאע"פ שהוא רואה את האור דרך האספקלריא מ"מ לא מקרי זה ראיה ממש לענין ברכת במ"ה דבעינן שיהיה האור מגולה והמ"א ושארי אחרונים כתבו דדוקא בפנס שהיא של ברזל אף שיש בה נקבים אין רואה השלהבת להדיא אבל באספקלריא של זכוכית מקרי רואה השלהבת ויכול לברך עליה כשהיא בסמוך לו שיוכל להשתמש לאורה ועיין בביאור הלכה שהבאנו דכמה פוסקים סוברים כדעת השו"ע וע"כ אין כדאי לכתחלה להקל בזה:

({{עוגן1|לח}}) '''ואינו משתמש לאורה.''' כגון שעומד מרחוק ולא יוכל להכיר בין מטבע למטבע:

({{עוגן1|לט}}) '''ואינו רואה וכו'.''' כגון שעומד מן הצד:

{{ניווט כללי תחתון}}
{{שולי הגליון}}
[[קטגוריה:משנה ברורה]]