עריכת הדף "משנה ברורה/אורח חיים/נב"

{{ניווט כללי עליון}}
{{מרכז|'''סימן נב'''{{ש}}דין מי ששהה לבוא לבית הכנסת עד ישתבח}}

{{עוגן|פ.}}({{עוגן1|א}}) '''אם בא.''' אבל לכתחלה ראוי לבוא לבהכ"נ בהשכמה כדי שלא יצטרך לדלג {{שהצ|א}} כי כתבו הספרים שהמגיד הזהיר לבית יוסף לבוא לבהכ"נ בהשכמה כדי שיוכל להתפלל כסדר ולא בדילוג כי העושה כן מהפך הצינורות והרבה אנשי מעשה נוהגים להתפלל כסדר מטעם זה אפילו אם אחרו לבוא לבהכ"נ אבל בתשובת חכם צבי {{ממ|[[חכם צבי/לו|סימן ל"ו]]}} כתב שמה שכתב בספר הזהר שיש להתפלל על הסדר היינו כשאינו מתפלל עם הצבור אבל אם איחר לבוא לבהכ"נ ובא כשהצבור מתפללין כו"ע מודו דידלג כדי להתפלל בצבור וכ"פ הפר"ח ב[[פרי חדש/אורח חיים/נ|סימן נו"ן]] ואפילו {{שהצ|ב}} מי שאינו רגיל להתפלל עם הצבור בתמידות שאינו משכים כ"כ מ"מ אם אירע לו איזה פעם שבא לבהכ"נ ומצא להצבור בסוף פסוקי דזמרה יעשה כמו שכתב בשו"ע דעכ"פ יש לו לזכות בפעם זה להתפלל עם הצבור ועיין בשע"ת דדוקא אם יוכל לומר עכ"פ ב"ש ואשרי וישתבח ועיין מה שכתבנו לקמן בשם המשכנות יעקב:

({{עוגן1|ב}}) '''בסוף פסד"ז.''' ר"ל אחר שיניח התפילין על ראשו יהיו עומדים הצבור בסוף פסוקי דזמרה ועיין בח"א שכתב דאם נתאחר לבוא יראה עכ"פ לומר קודם שיתחיל להתפלל ברכת ענט"י ואלהי נשמה וברכת התורה [דאל"ה דעת הפר"ח באלהי נשמה שלא יאמר אחר התפלה כי יצא בברכת מחיה המתים ועיין בסוף הסימן מה שכתבנו בזה ובבה"ת יש דיעות בזה ב[[שולחן ערוך/אורח חיים/מז#ח|סימן מ"ז ס"ח]] אם לא למד מיד אחר התפלה עי"ש ונטילת ידים לא ניתקן רק קודם התפלה]:

({{עוגן1|ג}}) '''אומר וכו'.''' כדי שיהיה יוכל להתפלל עם הצבור כי התפלה עם הצבור רצויה ומקובלת לפני הקב"ה:

({{עוגן1|ד}}) '''יותר.''' ר"ל יותר מכדי שיעור האמירה מתהלה לדוד וכל הללויות עד כל הנשמה תהלל יה דהם קודמים מדינא לאמירת הודו שהם הם עיקר פסוקי דזמרה [מ"א והגר"א] וכתב המ"א עוד דאמירת ויברך דויד עד לשם תפארתך ג"כ קודם להודו לד' קראו אבל לא קודם הללויה:

({{עוגן1|ה}}) '''עד והוא רחום.''' כתב הח"א בשבת ידלג המזמורים שמוסיפין בשבת מן למנצח עד יהי כבוד ויאמר כמו בחול כי הם תדירים ואם יש שהות יותר יאמר למנצח ולדוד בשנותו ותפלה למשה והם קודמים לשאר מזמורים [כדאיתא בזוהר] עוד כתב דבשבת מחוייב לומר נשמת והיא נקראת [ב[[בבלי/פסחים/קיח/א|פסחים קי"ח]]] ברכת השיר ומוטב שידלג מזמורים ואם אין לו שהות כלל יאמר ברוך שאמר ותהלה לדוד ונשמת וישתבח עי"ש:

({{עוגן1|ו}}) '''יקרא ק"ש.''' ובתשובת משכנות יעקב {{ממ|}} האריך בזה והוכיח דברכת ב"ש וישתבח תקנה קדומה היא מימי התנאים וע"כ מוטב להתפלל ביחידי משידלג לגמרי ברכת ב"ש וישתבח. אך {{שהצ|ג}} אם לא יצטרך לדלג לגמרי שיוכל לאמר ב"ש ואשרי וישתבח בעת שהחזן מאריך המלות מיוצר והלאה לכו"ע יעשה כן דעיקר קפידא הוא שיתפלל תפילת י"ח עם הצבור בלחש אך פשוט דכ"ז הוא בתנאי דעי"ז לא יחסר מצות קריאת שמע כדין המבואר לקמן ב[[שולחן ערוך/אורח חיים/סא#|סימן ס"א]] דלא דחינן מלקיים המצוה כתקונה בשביל תפלה בצבור:

({{עוגן1|ז}}) '''ויתפלל עמהם.''' אבל אם לא יגיע לתפלת צבור ש"ע אפילו אם יתחיל ביוצר אור לא יתחיל כלל לכו"ע רק יתפלל כסדר בלא הצבור ולא יתפלל הש"ע לבד עם הצבור דסמיכת גאולה לתפלה בשחרית עדיף מתפלה בצבור [{{כ}}[[בית יוסף/אורח חיים/רלו#|ב"י]] וד"מ ב[[דרכי משה/אורח חיים/לו|סי' רל"ו]]]:

({{עוגן1|ח}}) '''אחריהם.''' דהיינו ב"ש וישתבח כי לא נתקנו לרוב הפוסקים כ"א קודם התפלה:

({{עוגן1|ט}}) '''ומ"מ יאמר.''' ר"ל {{שהצ|ד}} שמחוייב לאמרם אחר התפלה אם לא אמרן קודם התפלה. ועיין לעיל ב[[שולחן ערוך/אורח חיים/מז#ח|סימן מ"ז ס"ח]] לענין ברכת התורה ובמ"ב [[משנה ברורה/אורח חיים/מז#יז|שם בסקי"ז]] מה שכתבנו בשם א"ר ועיין ב[[פרי חדש/{{כאן}}#|פרי חדש]] שכתב דגם ברכת אלהי נשמה לא יאמר אחר התפלה שכבר יצא בברכת מחיה מתים ועיין בפמ"ג שכתב דמדברי הרמ"א לא משמע כן וכן בספר מאמר מרדכי חולק עליו וכן בשע"ת ב[[שערי תשובה/אורח חיים/ו#|סי' ו']] כתב דמסתבר דלא יצא וכן משמע מביאור הגר"א בסימן זה ועיין ב[[ביאור הלכה/{{כאן}}#|בה"ל]]. ומ"מ יותר טוב לכתחלה לצאת אליבא דכו"ע דהיינו שאם התחיל {{עוגן|פ:}}כבר להתפלל ושכח מקודם ברכת א"נ יכוין בפירוש בברכת ונאמן אתה שאינו רוצה לפטור בזה ברכת א"נ ואז לכו"ע יברכנה אחר התפלה דנהי דברכות א"צ כונה לצאת מ"מ היכא דמכוין בפירוש שלא לצאת שפיר דמי עי"ש עוד [פמ"ג] ועיין ב[[ביאור הלכה/{{כאן}}#|בה"ל]] שכתבנו דאם שכח ברכת התורה והתחיל ברכת ק"ש יכוין בפירוש בברכת אהבה רבה לפטור ברכת התורה ויראה ללמוד תיכף לאחר התפלה ויצא בזה אליבא דכו"ע:

({{עוגן1|י}}) '''כל הברכות.''' ועיין בספר מאמר מרדכי ובספר נהר שלום דזמן כל הברכות הוא כל היום בדיעבד וכן כתב בספר מעשה רב להגר"א ז"ל והוסיף שם עוד יותר דאפילו בלילה עד שעת השינה הוא חיובן אם שכח לאומרן קודם ונ"ל דאם חוטפתו שינה לכו"ע לא יכול תו לברך ברכת המעביר שינה [דוגמת בהמ"ז ב[[שולחן ערוך/אורח חיים/קפד#ה|סימן קפ"ד ס"ה]] עי"ש] ומ"מ לכתחלה צריך ליזהר שלא לאחר הברכות יותר מד' שעות על היום אך בדיעבד עכ"פ יכול לברך אותם עד חצות כי כן מוכח מהרבה אחרונים שלא הפסיד הברכות אחר ד' שעות והמקיל לסמוך בדיעבד על הגדולים הנ"ל ולברך אותם אחר חצות אין למחות בידו ועיין ב[[ביאור הלכה/{{כאן}}#|בה"ל]]:

{{ניווט כללי תחתון}}