עריכת הדף "מגלה עמוקות/קטז"

{{ניווט כללי עליון}}
{{הועלה אוטומטית}}
'''אופן קטז'''{{ש}}'''רצה''' משה ליכנס לארץ ישראל, שראה ברוח הקודש סוד מואב סיר רחצי {{ממ|תהלים ס י}}, שכתב בזוהר {{ממ|ח"ג קצ"ח ע"ב}} שנעץ בלק בנוקבא דתהומא רבא כשפים דבאו למשטפא עלמא בימי דוד, כמו שהאריך בזוהר פרשת בלק. לכן אמר בעת ההיא, בעת שרמז על בלעם בן בעור שגרם משפטיך תהום רבה {{ממ|תהלים לו ז}}, ועליו קאמר אתה החלות להראות את גדלך, על שם של ע"ב שהוא מצד החסד, שחתם בו הקב"ה את התהום שיש לו שם של ע"ב, ואת ידך החזקה הוא סוד העולם בכללו, וביד הקב"ה כקמיע ביד גבור שהוא בשם של מ"ב, בסוד תולה ארץ על בלימה {{ממ|איוב כו ז}}, שכתבו המקובלים שר"ת של בלי מה הוא שם של מ"ב, והוא סוד ידך החזקה. ועליו קאמר כמעשך הוא שם של ע"ב, כגבורותיך על שם של מ"ב שעליהם העולם עומד, שכן במלת עמד נרמזו תרין שמהן, אילן עמ"ד, בגימטריא ע"ב מ"ב, זה סוד שמש ירח עמד זבולה {{ממ|חבקוק ג' יא}}, לא אמר עמדו בלשון רבים, אבל אמר עמד שמש, הוא סוד ע"ב, ירח מ"ב, שניהם יחד אמר, ואיתא בזוהר פרשת יתרו {{ממ|זוהר ח"ב צ"א ע"ב}} שיש ממונה אחד ממונה על התהום ושמו יעזריאל שסודו חשך, בסוד חשך על פני תהום {{ממ|בראשית א ב}}, רזא דמלה כחותיו של מלאך הממונה על התהום, דתמן חשך כמנין חש"ך. ולפי {{ממ|שהוא סוד לב"ן רמא"ה}} שמשה רצה לתקן משפטיך תהום רבה, לכן אמר אעבר"ה נ"א, בגימטריא שכ"ח כמנין המלאך יעזריא"ל עם כל כחותיו, ולפי שכתב בזוהר {{ממ|שם}} שיש ביד זה המלאך ע' מפתחין, תצרף יעזריאל שהוא סוד חושך, עם ע' מפתחין שבידו, יהיה חשבונו שצ"ח שהוא כחשבון חנו"ך מטטרו"ן. מזה הטעם כשעונין ברכה שאינה צריכה, צריך לומר אחריו ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד, הטעם לפי שזה המלאך שכוחותיו עם המפתחין שבידו, הם חשבון ר"ת של ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד, והוא ממונה על מי שזוכר שם שמים לבטלה, כמ"ש בזוהר {{ממ|עמוד קס"ג שם}} על פסוק {{ממ|שמות כ ז}} לא תשא את שם ה' אלהיך לשוא, לא אמר תשבע רק לא תשא, מלשון ובל אשא את שמותם על שפתי {{ממ|תהלים טז ד}}, כשאדם מזכיר שם, אזי מתמוטט מיד אותו צנור שחקוק עליו שם, ואותו הממונה יעזריא"ל עם כחותיו ומפתחותיו שבידו, הוא כחשבון ראשי תיבין של שמא גליפא דאתוון של 'ברוך 'שם 'כבוד 'מלכותו 'לעולם 'ועד שהוא בגימטריא שצ"ח, ומאחר שזוכר אדם שם שמים לבטלה, וקלקל בזה השם של ר"ת אילו, לכן צריך לתקן מיד ולומר על זכירת שם שמים לבטלה ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד, שבזה מתקן העיוות אשר עשה, ולפי שקיימא לן כל ברכה שאין בה שם ומלכות אינה ברכה {{ממ|כדאיתא בברכות י"ב ע"א}}, והוא זכר שם שמים לבטלה והזכיר שם ומלכות, לכן צריך לתקן ביחוד זה, והוא זכר השם שמים לבטלה, על כן אמר ברוך שם, והוא זכר מלכות לבטלה, לכן אמר ברוך שם כבוד מלכותו. לזה היחוד נתאוה משה בהתחלת תפלתו שפתח בו' אתוון של ואתחנן, ואמר ו' תיבין בהאי קרא, ונרמז במלת בעת ההיא על יחודא תתאי של שכינתא, שהוא ו' תיבין של ברוך שם כבוד, וכתיב ההוא שהוא יחוד של חנוך מטטרון שהוא כלול מו' סדרים, שכן ו' סדרים בגימטריא נע"ר שהוא שר היציר"ה, עליו קאמר החלות להראות את עבדך על יחוד של מטטרון, וכן אעברה נא בגימטריא סגרו"ן, שהוא סוד מה שאמרו בסנהדרין {{ממ|מ"ד ע"ב}} על רוח פסקונית', רש"י {{ממ|שם ד"ה אמר}} פירש שהוא גבריא"ל, אבל רזא דמלה מטטרון נקרא אס"ף שהוא מאסף לכל המחנות, שהוא ר"ת 'איטמון 'סגרון 'פתחון, ויוסף שהוא דרגא דמטטרון, עליו אמרה רחל {{ממ|בראשית ל' כג}} אס"ף אלהים את חרפתי. ולכן אמר משה לתקן התהום בראותו את הארץ, כי משה הוא סוד אור, ותהום הוא סוד חושך, לכן אמר ההר הטוב הזה שהוא מקדש, והלבנון שם רצה לתקן אור הגנוז והצפון שהוא מכוון כנגד שער השמים שלמעלה. השיב הקב"ה רב לך, מה רב טובך שהוא רב טוב הצפון לבית ישראל, לך דייקא, כי משה הוא אור החמה {{ממ|ב"ב ע"ה ע"א}}, שיהיה שבעתיים כאור שבעת הימים, וזה יהיה לעתיד, אבל עתה אל תוסף:
{{פורסם בנחלת הכלל}}
{{ניווט כללי תחתון}}