עריכת הדף "כרתי/יורה דעה/ו"

{{ניווט כללי עליון}}
{{הועלה אוטומטית}}

{{עוגןמ|א}} בין בסכין וכ' ב"ח דלכתחילה יש להדר בתר סכין ופר"ח כתב דאין לחוש. ומ"מ יש לחוש לדברי ב"ח כי בשאר דברים אין פגימות נכרות כ"כ: 

{{עוגןמ|ב}} ושני' פסול לקמן סעיף י"ג: 

{{עוגןמ|ג}} זכוכית. יש זכוכית שהוא קשה וחד מותר לשחוט בו לכתחילה ויש זכוכית רך שקסמים נבדלים הימנו ובהו דיבר רמ"א: 

{{עוגןמ|ד}} שקסמים וכו' ובדיעבד אסור כן העלה הט"ז והפר"ח ונכון הוא: 

{{עוגןמ|ה}} ברי לי היינו שידע שפגימ' בו ואז נזהר אבל אם לא ידע לא מהני ברי דלמ' לא רמי' אנפשי' לדייק. ט"ז ופר"ח: 

{{עוגןמ|ו}} ובי"ט וה"ה סכין שיש לו עוקץ שמותר לשחוט אם תוחב בדבר. אחרונים: 

{{עוגןמ|ז}} אם כורך צריך להיות בלי כריכה בצואר וחוץ לצואר. כל בו ואחרונים:

{{עוגןמ|ח}} בין הקתא לסכין אם שם אינו שחוז כלל והוא טב כסדר הסכינם לית לן ביה. דברי שמואל:

{{עוגןמ|ט}} מחובר לקרקע יליף ליה מקרא ויקח מאכלת: 

{{עוגןמ|י}} ואפי' אם בטלו ומהרש"ל ואחרונים מחמירים והפר"ח מסכים לפסק ש"ע וכ"כ ב[[פלתי/{{כאן}}#|פלתי]]:

{{עוגןמ|יא}} שוחט בו לכתחילה כי הלחי משמש כיד לשן וה"ל תלוש גמור והטור מפקפק לשחוט בו לכתחילה ואולי סתם שן יש לו עוקץ בראשו וא"כ דמי לאיזמל דלקמן [[שולחן ערוך/יורה דעה/ח#|סימן ח']]:

{{עוגןמ|יב}} ונעצו בתלוש כיון שאין יכול לנענע התלוש רק מניח צוואר בהמה עליו ושחטה א"כ חיישינן שמא יכבד:

{{עוגןמ|יג}} ואפי' אומר ברי לי דעת הש"ך דאף בתלוש לכתחילה אסור בצוואר למעל' וסכין למטה וכ"כ בעו' ג"כ מתחלה אסור והפר"ח השיג דבתלוש או עוף לכתחילה מותר. ואני ב[[פלתי/{{כאן}}#|פלתי]] עשיתי סעד קצת לדברי הש"ך לכן יש להחמיר ודע זהו הכל שמוליך ומביא הצואר על הסכין אבל אם מוליך ומביא הסכין על צואר תמיד איקרי סכין למעלה עיין [[פלתי/{{כאן}}#|פלתי]]:


{{ניווט כללי תחתון}}
{{פורסם בנחלת הכלל}}