עריכת הדף "בנין ציון/ב/קעא"

<noinclude>{{ניווט כללי עליון}}</noinclude>
{{מרכז|'''סימן קעא'''{{ש}}[אם אצל תרומת הדשן שייך מעילה ומתי מתחלת המעילה]}}

ב"ה אלטאנא ג' כסליו תרט"ו לפ"ק.

::להתורני מו"ה '''לוי''' נ"י מק"ק '''האמבורג''' יע"א:

'''הקשה''' מר נ"י דבחולין (ד' קי"ז) כתבו התוס' דתרומת הדשן אין בו מעילה עד לאחר שנעשית מצותו דהיינו עד לאחר הרמה והוא נגד גמרא ערוכה דמעילה (ד' ט' ע"א) בפלוגתא דאפר תפוח ר"א אין מוע"ב ורי"א מועלין בו דקודם הרמה כ"ע לא פליגי דמועלין בו:

{{מרכז|'''תשובה'''}}

'''כבר''' העיר ע"ז על נכון הדיין מוה"ר יעקב כהן נ"י מפה שכבר עמדו ע"ז התוספ' יומא (ד' נט) (וידוע דהתוס' ביומא הם תוספות מאוחרים של מהר"ם מרוטנבורג ונראה מדבריהם שכוונו להשיג על דברי התוספ' בחולין מדהזכירו הב' דברים שהביאו התוס' שם עגלה ערופה ותרומת הדשן ושרק מעגלה ערופה יש ראיה) אכן למדנו יישוב מדברי התוס' בחולין כמו שהעיר המהר"ם שם שהתוספ' מחלקין לשעת הרמה לאינו שעת הרמה דמה דאמרינן במעילה דקודם הרמה לכ"ע מועלין היינו בהגיע שעת הרמה ומה שכתבו בחולין שאין מועלין היינו בלא הגיע עדיין שעת הרמה ובאמת מדוייק זה בדבריהם שכתבו דהא דשן אין מועלין בו עד שעת הרמה ולא כתבו עד הרמה ומזה נראה כוונתם ששעת הרמה גורם אכן לא מבואר מתי נקרא שעת הרמה שהרי ממתניתן דיומא (פ"ב) נראה שלא היה זמן מיוחד להרמה דכל יום תורמין מקרות הגבר וביוהכ"פ מחצות וברגלים מאשמורה הראשונה. אבל נראה דהתוס' כוונו למה דאמרינן זבחים (ד' פ"ד ע"ב) אר"י ממשמע שנאמר כל הלילה וכו' ע"ש שנראה בפירוש שקבע הכתוב זמן תרומת הדשן דוקא בלילה שאחר יום הקרבן. וא"כ אם תרם ביום שנקרבו התמידין לא יצא ידי מצות הרמה ולכן שפיר כתבו התוספ' דדשן אין מועלין בה אלא משהגיע שעת הרמה דהיינו בלילה ולא ביום הקרבה וטעמם נראה שהרי אי לאו קרא דושמו לא היו מועלין בדשן כלל כיון שכבר נעשית מצותו דהיינו מצות הקטרה ורק ע"י ושמו גלי קרא דמועלין לכן אין מעילה אלא עד שעת מצות ושמו:

<noinclude>{{דיקטה}}
{{ניווט כללי תחתון}}[[קטגוריה:תשובות מתאריך ג' כסלו ה'תרט"ו]]</noinclude>