עריכת הדף "בית יוסף/אורח חיים/מח"

{{ניווט כללי עליון}}

{{הועלה אוטומטית}}

{{עוגןד|וקבעו לקרות פרשת|'''וקבעו''' לקרות פרשת}} התמיד כדאיתא במדרש בזמן שאין בית המקדש קיים מה תהא עליהם וכו' הכי איתא בפ' בתרא דתענית {{ממ|[[בבלי/תענית/כו/ב|כו:]]}} ובסוף פרק בני העיר {{ממ|[[בבלי/מגילה/לא/ב|לא:]]}} וכתבתיו ב[[בית יוסף/אורח חיים/א|סימן א']]: 

{{עוגןד|ובסידור רב עמרם|'''ובסידור''' רב עמרם}} כתב פרשת ברכת כהנים אחר ברכת התורה קודם פרשת התמיד וכן אנו נוהגים והטעם שאנו אומרים פ' ברכת כהנים נראה שהוא מפני שאנשי משמר היו אומרים אותה בכל בקר וכמו שכתבו התוספות בספ"ק דברכות {{ממ|[[תוספות/ברכות/יא/ב|יא:]]}}: 

{{עוגןד|ויש נוהגים לומר|'''ויש''' נוהגים לומר}} אחריה סדר המערכה שזה נוסחה אביי מסדר סדר מערכה וכו' והיא בפ"ג דיומא {{ממ|[[בבלי/יומא/לג/א|לג.]]}} ופירש רש"י: '''אביי מסדר סדר מערכה.''' מנה סדר עבודות של כל יום ויום: '''משמיה דגמרא.''' דכוליה ישיבה דרבנן דבי מדרשא: '''ואליבא דאבא שאול.''' דאמר בפ"ק {{ממ|[[בבלי/יומא/יד/ב|יד:]]}} הטבת כל הנרות קודמות לכל הקטרת: '''מערכה גדולה.''' שעליה הקטירו כל הקטרות קודמת לסדר לפני המערכה שניה שעושין בקרן מערבית דרומית משוך מן הקרן ארבע אמות לצד צפון שממנה חותין גחלים להכניס למזבח הפנימי שחרית וערבית להקטיר עליה קטרת תמיד פרס שחרית ופרס בין הערבים: '''לסידור שני גזרי עצים.''' שמסדרין על מערכה גדולה: '''לדם התמיד.''' לשחיטה ולזריקה: '''קטרת.''' על מזבח הפנימי: '''קודמת לאברים.''' להקטיר אברי התמיד על מזבח החיצון: '''למנחה.''' מנחת נסכים של תמיד דכתיב ועשירית האיפה סולת למנחה: '''לנסכים.''' לנסך יינו של תמיד: '''ונסכים למוספים.''' אם שבת הוא: '''שנאמר והקטיר עליה חלבי השלמים.''' ודריש ליה לשם השלמה עליה על העולת תמיד של שחר האמור בראש המקרא שנאמר וערך עליה העולה והקטיר והוסיף והשלים אחריה כל הקרבנות ולא על של בין הערבים שהוא אחרון כל הקרבנות ע"כ ואע"פ שהרמב"ם ב[[רמב"ם/תמידין ומוספין/ז#|פ"ז מהל' תמידין ומוספין]] פסק כרבנן דפליגי אאבא שאול ואמרי קטרת מפסיק בין הטבת חמש להטבת שתים ושחיטת התמיד וזריקתו קודם להטבת חמש וכן נראה דעת סמ"ג ב[[סמ"ג/עשה/קצב|סימן קצ"ב]] וכתבו עוד והמדשן את המזבח מדשנו בשעה שהשוחט שוחט את התמיד ולפ"ז היה ראוי לסדר כך וסידור שני גזרי עצים קודם לדישון מזבח הפנימי ודם התמיד ודישון מזבח פנימי ודם התמיד קודם להטבת ה' נרות והטבת חמש נרות קודם לקטרת וקטרת קודם להטבת שתי נרות והטבת שתי נרות קודם לאברים ואברים לחביתין וכו' מאחר שמצאו העולם שאביי סדר הסדר אליבא דאבא שאול משמע דס"ל דהכי הלכתא ולכן לא רצו לשנות הסדר ההוא: 

{{עוגןד|ואין לחוש אם|'''ואין''' לחוש אם}} יקרא פרשת התמיד שנית עם הציבור כלומר ולא תימא דהוא כמקריב שני תמידין בשחרית דהוי כמוסיף על המצות דבקריאה בעלמא ליכא משום בל תוסיף: ובעל המנהיג השיב על המנהג וכו' ז"ל המנהיג ואשר כתב ר"ע לשבת וביום השבת לר"ח ובראשי חדשיכם וכן מנהג פרובינצ"א וספרד לא יתכן דהיאך נזכיר קרבן המוספין קודם לתמיד השחר ועל מקומן הן נזכרין במוסף וצא ולמד משעירי הרגלים שאינן נזכרין כי אם בתפלת המוסף בלבד עכ"ל. ורבינו טען עליו על הטעם הראשון שמוסף זמנו כל היום ואינה טענה שאע"פ שזמנו כל היום מכל מקום לכתחלה צריך להקדים של שחר למוספין ועל מ"ש המנהיג וצא ולמד משעירי הרגלים י"ל דשאני מוספי הרגלים שגם בתפלת המוספין אין אומרים אותן מפני שאין רגילים בהם ויבואו לטעות ובכלבו כתוב שאין מוסיפין בר"ח פרשת ובראשי חדשיכם ולא במועד פרשת המועד לפי שקורין אותה בתורה אבל פרשת התמיד שאין קורין אותה בתורה שאין בכל יום ספר תורה ולא מוסף שבת לפי שאין בו אלא שני פסוקים לכך נהגו לאומרה בכל יום ופרשת שבת בכל שבת עכ"ל וכן נהגו:


{{ניווט כללי תחתון}}
{{פורסם בנחלת הכלל}}
[[קטגוריה:בית יוסף: אורח חיים]]