עריכת הדף "אבן הראשה/י"

{{OCR|קישור=https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=186&st=&pgnum=3}}
{{ניווט כללי עליון}}
{{מרכז|{{גופן|וילנה|5|'''סימן י'''}}}}

'''{{עוגן1|המ"א}}''' [[מגן אברהם/אורח חיים/רפו|הלכות שבת ס"ס רפ"ו]] כתב וז"ל ונ"ל דאם הוא סמיך לערב ואץ סהוס להספלל שסיהן יספלל מוסך דסנחה יש לה חשלומין בערביס ונ*כ השג"א סימן ייס להוכיח סהא דאר"י הלכה מספלל של מנחה ואח"כ סספלל של מוסך דקשה מאי קמ"ל דהא פשיסא דכיון דקיי"ל דספלס מוסך כל היום דמחפלל של מנחה קודם דט"כ לא קאסר ריי דמספלל מיסך קידם אלא משום דס*ל דאין זמנה אלא עד ז' שטוס והויא סצוה עוברס ולפום דקיי"ל דזסנה כל היום פשיסא דשל מנחה דסדירח קודסס. ואין לומר דהא גופא קמ"ל דרף־ל כרבנן דמוספין כל היום דא"כ הו"ל לומר הלכה כדבק בעיקר הפלונחא דזמנה כל היום אע"כ דר' יוחנן קס"ל דיוקא דדוקא כשיש שהוס להספלל שניהם מתפלל של מנחה קודם אבל אס איט יטל להספלל אח"כ של עוקך כגון שהוא בסוף {{עוגן|טו. מדה"ס}}היום מתפלל של מוסף שאין לה תשלומין. ולענ"ד מוקשה מאד לומר דלא אצסריך מימרא דר"י אלא לדיוקא בעלמא. [גס דבהא דמייסי בשם ר"י דאין הלכה כר' יהודה דאמר מתפלל אדס של מוסף כו'. לכאורה ליכא לפרש דקמ"ל בזה דדוקא כשיש שהוח כו']. ולענ"ד י"ל לפמיש בהודיה ושל מוספין להקשוח מדאמרינן ס' סמיד נשמט דזמן מוספין בשש כו' ותירץ דהתם מיירי בשבח וביאר המ"א סימן רס"א כוונה דבריהם דההיא דמוספין בשש כיינו לכחמלס ומיירי בשבח דלא ילפינן מדגלים ובדיעבד זמנן כל היום וביגליס דכחיב מלבד סולח הבוקר אשר לסולח החמיד [ויוה"כ ילפינן מינה] היו המוספין נשמנדן פס החמיד ונקסרין עמו. והצל"ח כתב דביוה"כ שלא הספיק לגמור סבודח היום אם היו מחאמריס בפסימח כחמיד הקדימו התמיד והמוסף לסמוך מוסף לסמיד. וכן ברגלים היה הרבה להקריב עולות ראיה ושלמי חגיגה ובשבת שלא היה שוס קרבן כיו יכולין לאחר כתמיד עד סוף זמנו בארבע ונגמר הקרבמו בממש והסוספין אמריו בשש דהוי עיקר זמנו יע"ש בדבריו. והשתא יש מקום לחלק בין יוה"כ ורגלים לשבת. דבשבת דזסן מוספין לכתמלה בשש וסיף זמן הקרבתו עד שבע הגם דקאמר בפסחים שם מוססץ בשש יעביד לי' לתמיד בשש וממצה מ"מ סוף זק הקרבתו הוא בשבע [וכהא דאמר ר' יהודה שהרי קרבן מוסף קרב והולך עד ז' שעות דהוי דומיא דקאמר שהרי תמיד של שמר קרב וכולך פד ד' שפות דעד ועד בכלל] וכן קיי"ל בשו"ע שאץ לאמרה סד אמר סוף ז' שפות ואס אימרה והתפלל אמי סוף ז' שעות נקרא פושע וכמימרא דר' יוחנן ובשש וממצה חיני פושע דעדיץ הוי סוף זנק הקרבתו ממילא כשעומד בחצי שבע [דבזה שייך הא דפליג ריי דמתפלל של מוסף קודם] יש סברא להקדים של מוסף שיתפלל מוסף בזמנו המובחר לכחמלה יתפלל אמ"כ מנחה בזמנה. שאס יתפלל של מנחה תחלה ויתפלל מוסף אמר ז' יתפלל שלא בזמנה הקבוע לכתמלה וכיק שאמ"כ נקרא פשע הוי קצת כעין מצוה עוברת וכיון דברייסא איירי בכל גונא אף ביוה"כ ורגלים חמן מוסף אז לכחמלה הוא כרבה קודם ו' דאז מסתבר ספי לומר דמתפלל של מנחה תחלה משוס דכבר עבר זק מוסף לכתסלה שהוא הרבה קודם ו' ובדיעבד יוכל להתפלל כל היום וגס בחמלת שבע כיון חמן מנחה הוא מסמלת שכס אלא דלפי שאין אנו בקיאץ בחצי היום איחרו זמנה מצי שעה וכמ"ש המ"א סיק סיס דמש"ה אסור להתפלל אז תפלת שחרית ה"נ כיק שכבר הגיע זמן מנחה אץ לו להתפלל אז מוסף משא"כ בשבת דהוי אז זמן מוסף לכתמלה דמסתבר להקדים אז של מוסף דהוי זמנה לכחמלה. וא*כ ייל דמשיה הוצרך ר' יהודא דקאמר מתפלל של מוסף ואחר כך מתפלל של מנחה לומר סעמא שזו מצוה עוברת וזו מצוה שאינה עוברת דמש"ה גס ביוה"כ ורגלים הוי כן ומש"ה כגם דקיייל בזה דלא כר' יהודא ודזמן מוססין כל היום היה מקום לומר דבשבת יש להקדים של מוסף משום דהוי אז זמנו לכתמלה וכמ"ש. והוצרך ריי לומר סעמא שזו מצוה עוברת משוס יוה"כ ורגלים ולזה הוצרך ר' יוחנן לאשמועינן דלעולם מתפלל של מנמה תחלה גס בשבת. ועמ"ש בשו"ע סי' תר"כ למהר בעני! שיתפללו מוסף קודם ז' שעות ועיש בבאה"ג משוס דצריך להתפלל מנחה כו' . ולכאורה לסמ"ש בסוס' בשם הריי והובא בשו"ע היינו דוקא כשצריך להתפלל שניהם מיד אבל אם היה לו שהות להתפלל אמר מוסף תפלת המנחה בזמנה אין לו להקדים וגם באץ עושץ כן בציבור כמ"ש בשו"ע. וססי"ז יתכן דגם מ"ש הסוס' מכאן יש ליזהר ביוה"כ ט' דאל"כ היו צריכין להתפלל תפלת המנחה קודם הייט דוקא ביוה"כ ומשום שכבר עבר זק מוסף לכתחילה משא"כ בשבת. ולכאורה י"ל לדעה הראשונה בסוס' דאיצנוריך הא דר' יוחנן משום דפלוגתא דר"י ורבנן הוי כשצריך להתפלל אז גם מנחה כגון קודם סעודה גדולה של נשואי! וכמיש בלשונם היו לפניו ב' תפלות ושכבר ממוייב בשתיהם וסדיא שאס היה לו שהות להתפלל אמר מוסף תפלת המנחה בזמנה אין להקדים וקמ"ל ר' יוחנן דמתסלל של מנחה תחלה בכל גוונא ולמינות ריי דא"צ גם ביוהיכ [והנס שמאריך במוסף לא חיישי' שמא ימשוך בתפלתו ולא יתפלל מנחה דדוקא בסעודה מיישי'] י*ל כמ"ש מקודם [ובברכה משולשת עיש הש"מ כתב דהוצרך לומר דשל מנחה תחלה משום דר' יודא אמר מסמא לדבריו משא"כ רבנן וציע] וע' צצ"ח ממ"ש בירושלמי הובא ברחיש דנם כשאין שהות להתפלל שתיהס מחסלל של מנחה חמלה ולא משמע דהש"ס פליג מדהביא זה הרא"ש ומהא דר' יוחנן לכאורה לא מוכח מידי כמ"ש:

'''{{עוגן1|ועפמ"ש}}''' יתיישב הא דאמר בזבחים דף י"ב ומי איכא מיד דאילו שמיס ליה מצפרא אמרת זימני' הוא וכי מסי בין הערבים אמרת יאוחר דבר אין דהא א"ר יוחנן הלכה מחפלל של מנחה ואח"כ מתפלל של מוססץ. דלכאורה קשה נמי למאי מייהי מר' יוחנן דהא גם ר' יהודא לא קאמר דמתפלל מוסף קודם אלא לסי שזו מצוה סוברת משא"כ הכא דהסשח לא הוי מצוה עוברת [וי"ל ג"כ דה"א דבלא ססמא דמצוה סוברת שקולץ שניהם ובידו להקדים איזה שירצה ודה"נ אי בעי פקדים לפסח לסי שבא זמן הקרבתו מצפרא. עוי"ל דהא כשמל עיס בע"ש הוי זמנו עובר מסי לסי שצריך לצלותו מבעויי משא"כ להתמיד ומשיה מייתי מדאר"י דמתסלל מנחה סמלה הגס דשל מוסף כוי קצת מצוה עוברת שאסר ז' אינו זמנו לכתחילה והוא פושע]. ועסמ"ש י"ל דבלא ר' יומק הוי סדא דמש"ה צריך לסעמא שזו מצוה עוברת ובלא"ה של מנחה קודם גם לר' יהודא ביוה"כ ורגלים שכגר עבר זמן מוסף לכתחילה ומקדים מנחה למוסף שאיט זמנה אלא בדיעבד כעץ הקדמת ספלה בזמנה לתפלת הסשלומץ משא"כ גבי פסח דנהי דקיימיק השתא דאילו שחיס ליה מצפרא זימניה הוא והדכתיב גין הערבים הייט בץ שני ערביים מ"מ נהי חריזץ מקדימץ למצות מ"מ גס לכסמילס זמנו אמר חצות מדקאמר דאילו שמיס ליה מצפרא בלשון דיעבד ודלכסמילה יש לשחטו אמ*כ ומשיה מייסי מדא"ר יומק דמתפלל של מנחה גם קודם ז' וחף בשבת דהר אז זמן מוסף לכתחילה. וכן ניחא הא דזבחים דף צ"ס דמייתי חיש דא"ר יוחנן הלכה מתפלל אדם של מנסה כו'. דהיינו גם היכא דהוי זק מוסף לכתמלה וכן באיבעיא דקדס ושמט לשאינו תדיר מייתי מר' יוחנן דוקא וכמ"ש:

'''{{עוגן1|וצ"ע}}''' מ"ש התוס' ד' כיו ד"ה תפלת. מההיא דע"ז ד"ד לא ליצלי אינש צלוסא דמוספיבג' שפי קמייתא בריש שתא ביחיד ס' אלמא בשאר ימות השנה יסל להתפלל. דהא שאני ר"ה ורגלים דהוי זמנה בבקר משא"כ בשבת חפנה בשש. דיל עוד דמש"ה מייתי בכל הני מימרא דר' יומק משום דברייתא דהיו לפניו ב' תפלות מיירי כשכבר יסל להתפלל מנחה והיינו בחצי ז' ור' יוחנן חידש דמתסלל של מנחה כו' ומתחילת ז' כיון שיש לספק שכבר הוא זק מנחה וכמ"ש הס"א ממתין עד מצי ז' וא"כ גם קודס מצי ז' שהוא זק מוסף לכתחילה מתפלל מקודם של מנחה (*מנס נסוש"ע משורש דדוקא משש וממצה) • וייל ג"כ דכיון דלענץ הפלת השחר קיי"ל כר יהודא וגבי תפלת כמנחה דעבד כמר וכמר עבד סדיא דכמו"כ לענץ מוספין הגם שאם לא התפלל מקודם מתפלל כל היום דאי עביד כרבק פביד מינו אי כעי להתפלל של מוסף חמלה כר"י מצי עביד למוש לדעת די דהוי לדידיה מצוה עוברת וקמ"ל ר' יומנן דדוקא מתפלל של מנסה סמלה [ולהתוס' ל"ג במשנה דברי ר"י ולגירסת הספרים י"ל דמש"ה לא קאמר כשיס בזה הלכתא דמההיא לד יוחנן דמתסלל של מנחה כו' נשמע לה] והנה הא דא"ל חדת היא לי משום דמספקא לי בריב"ל י"ל דנ"מ {{עוגן|טו: מדה"ס}}הא דר' יוחנן אמר הכי מס לאמי שנקרא פושע דמ"מ של מנחה קודם:

{{ניווט כללי תחתון}}
[[קטגוריה:אבן הראשה|10]]