עריכת הדף "שדי חמד - פאת השדה/כללים/ד/ל" (פסקה)

==ט==

טי"ת) בשבות יעקב ח"ג סי' ק"י בדין נטבע במים שאין להם סוף דקיימא לן דלכתחלה אסורה לינשא ובדיעבד אם נשאת לא תצא כתב דכבר מבואר בפוסקים ראשונים ואחרונים כמה פעמים וכן כתבו התוס' להדיא בכתובות דף נ"א ד"א הא אמר רב פפא ובפסקי מוהרא"י סי' ק"ץ ובפרח מטה אהרן ח"ב סוף סי' ק"א ובתורת חטאת סוף כלל י"ז דין ד' וז"ל ובשעת הדחק כגון שנתאכסן בבית העכומ"ז כדיעבד דמי עכ"ל ואם כן כל מה שמותר בדיעבד מתירין בשעת הדחק לכתחלה ויש חילוק בין העגונות בין זקנה לילדה דלזקנה אין מתירין לכתחלה ועליה הוא שכתבו הפוסקים לחלק בין דיעבד ללכתחלה אבל לילדה לכתחלה נמי משום דהוי שעת הדחק וכו' ואחר שנשא ונתן לבאר מה שנראה סתירה לזה סיים וז"ל ואם אכתי יאמר האומר דהא שכתבו הפוסקים שעת הדחק כדיעבד דמי הוא רק כף הדמיון ומשום שאנו מדמין מי נעשה מעשה וכו' אין זו דחיה של כלום וישתקע ולא יאמר שהרי התירו בש"ס ופוסקים בשעת הדחק לסמוך על יחיד במקום רבים כמבואר בחשן משפט סי' כ"ה וביורה דעה סי' רמ"ב בפסקי הוראה של השפתי כהן וכן כתב בחלקת מחוקק סי' י"ז בשם תשובת הרא"ם ומ"ב ולא מצינו בפוסקים דבדיעבד סמכינן איחיד במקום רבים וכן משמע ממתניתין דעדויות למה מזכירין דברי היחיד וכו' ולא קאמר משום דסמכינן איחיד בדיעבד שמעת מינה דשעת הדחק עדיף מדיעבד ולא שיהיה דמיון הרחוק בכף הדמיון עכ"ל הגאון שבות יעקב:

'''ויש''' לפקפק על זה מדברי ראב"ן שבמרדכי פרק הגוזל בתרא סימן קמ"ז דמדמכשירין במקום אונס קבלת עדות לכתחלה שלא בפני בעל דין שמעינן דשלא במקום אונס אם קבלו בדיעבד כשר עי"ש ורמזתיו לעיל באות כ"ט ולפי דברי הרב שבות יעקב קשה מה דמות יערוך דיעבד שלא במקום אונס ללכתחלה במקום אונס דשאני במקום אונס דהוי שעת הדחק ושעת הדחק עדיף מדיעבד בלא שעת הדחק וגם מרן הבית יוסף בסי' כ"ח שדחה הכרעת ראב"ן ואמר דיש לומר דהם אמרו והם אמרו וכו' משמע מדבריו דמשום שאין איסור קבלת עדות שלא בפני בעל דין אלא מדרבנן הוא דקאמר דיש לדחות דהם אמרו וכו' אבל במידי דאורייתא מודה דאי אשכחן דשרו רבנן לכתחלה במקום אונס אית לן למימר דבדיעבד שלא במקום אונס נמי שרי וזה כנגד היסוד של הרב שבות יעקב: