עריכת הדף "אבני נזר/אבן העזר/קיט" (פסקה)

==פט==

פט) העולה מכל הנ"ל דלשיטת הרמ"ה כפי הסכמת האחרונים [הבית מאיר והחמדת שלמה והצ"צ והחת"ס] דאפי' לא שדתינהו מתוך חיקה אינה מקודשת, א"כ בנידון דידן שביד אחת אחז ידה ובשני' שם הטבעת באצבעה כמ"ש בהגב"ע ממעזריטש שהבעל שירה כן והבעל נאמן [אף שבלשון הגב"ע אינו מבואר אם באותו יד ששם הטבעת באצבעה אחז ידה או אצבעה, או ביד האחרת, דמסברא אם באותו יד אי אפשר שאחז כל כך עד שלא הי' צריך לסיוע האשה] כמ"ש בתשו' מיי' בשליח שהודה דהכוונה הי' לצורך משלחו, והשיב שנאמן משום ע"א נאמן באיסורין, וביארנו בעז"ה בחי' דלא שייך כאן אין דבר שבערוה פחות משנים כיון שהבעל הודה הא הודאת בע"ד כמאה עדים דלא חב לאחריני דבגירושין אסר לה אכהן משא"כ באמירתו שלא נתקדשה לו ואי אפשר למילף מממון בזה שלא יהי' נאמן, דאדרבא בנ"ל, והדר דינא דע"א נאמן באיסורין, ובחנם. נתלבטו האחרונים בדבריו, ובחי' ביארתי הדברים באורך בפלפול רב לא יכילם הגליון הזה, וה"נ הבחור בעצמו הודה שבידו אחרת אחז ונאמן בכך, [וא"ל הרי בעצמו טוען שכל הקידושין הי' לדעתה, ליתא דמ"מ הוי מקדש בלא עדים, שהעדים לא ידעו מזה, גם לא הי' שום מכתב שרצונה בקידושין אלה רק בדיבור פיה וא"כ הוי מקדש בלא עדים, בשלמא אם הי' במכתב היינו יכולין לצרף עידי קידושין עם המכתב דנחשב כעדים כמו קי"ל עידי חתימה בגט כעידי מסירה כיון שרואין הגט יוצא מתחת ידה, אבל מאחר שהודה בעצמו במעזריטש שלא הי' מכתב, א"כ נהי שנאמן שדיבר עמה מעניני קידושין במיגו דלא הי' אומר שאחז ידה בידו האחרת, מ"מ גם לפי דבריו הוי מקדש בלא עדים] הוי כזרק לתוך חיקה כיון שלא עשתה שום מעשה: