עריכת הדף "מעשי למלך/מעשה הקרבנות/יב" (פסקה)

== יב ==

'''כל ''' 

''' הנשואות לכהנים וכו' ואם קמץ בהיכל כשר.'''  והנה התוס' בזבחים דף ס"ג הוק' מהיכא תיתי לפסול דהרי אף דכתיב צפון אפ"ה כתב רש"י בדף י"ד דאי לאו דאין דרך לשחוט בהיכל כשר בהיכל לשחוט משא"כ קמיצה הו' אורח ארעא בהיכל ותי' דהו"א למעט מקרא דקומץ והקשה בטה"ק א"כ מאי ראי' מבזיכין דילמא באמת דרשינן הגשה לקמיצה וקרא דוקמץ בא למעט היכל ומבזיכין אין ראי' יען דהכשירו בפנים כמו בחטאת נכנס דמה להיכל פסול ובחטאת פנימי מצות ובפנים ולדעתי יש לומר דשם שאני דמשום כניסה מיפסל לא משום עבודה משא"כ כאן אין ס"ד ליפסול משום כניסה דאי משום כניסה א"כ מאי אהני דהו' אורח ארעא הא נפסל משום כניסה אעכ"ח דלא משום כניסה נפסל אף בלא קרא וכמו שפירש"י מנחות דף י' אאכילת קדשים בהיכל דל"ה ס"ד כלל למיפסל משום כניסה וכונתם דאי משום כניסה מאי אהני דדרכו לעבוד בהיכל ובאמת תמוה רבתא בעיני לרש"י זבחים דאין דרך לשחוט בהיכל דלאו אורח ארעא דהרי מפורש יוצא בזבחים ובמנחות דדרך לעבוד במקום רבו ואשחיטת קדק"ל קאי וצע"ג ותדע דאי ס"ד למיפסל מטעם כניסה א"כ הא דשוחטין קדק"ל בהיכל יקשה הא נפסל דמה ויקשה לר"ע דסובר כל דמים שנכנסין להיכל אלא ודאי משום כניסה לא מיפסל היכא דבא לעבוד ועובד ומקבל בפנים כן נמי בקומץ בפנים אין ס"ד למיפסל משום כניסה רק משום עבודה בפנים א"כ לזה שפיר יליף מבזיכין דיש עבודת קמיצה בהיכל:<br>'''  ועוד '''  דהרי דם חטאת בפנים מצותו בפנים ואפ"ה לשחוט בפנים א"א כמו שפירש"י ולא ילפינן מכניסת דם לפנים להתיר עבודה בפנים כן להיפוך ל"ש ללמוד מדמים הנכנסין לפנים פסולים לפסול עבודת שחיטת בפנים בקדק"ל והן אמת שראיתי להקשות כן אי קדק"ל כשר בשחיטה בהיכל הא נפסל דמן לרע"ק ודייק דלא כרע"ק ולדעתי פשוט כמוש"כ דכל שבא לעבודה בפנים לא מיפסל משום כניסה כמו דדרשינן דמה ולא בשרה אם נכנס הצוואר שחיטה לפנים לא מיפסל הדם ואף דראי' גמורה אינה משם דהרי אם נכנס צווארה וקיבל בפנים מיפסל רק אם יצא צווארה אח"כ וקיבל הוא דלא מיפסל כמוש"כ כ"מ פ"ב מפסה"מ אפ"ה א"ש כאן דנשחט בהיכל משא"כ שם דנשחט בעזרה ודו"ק:<br>'''  ובזה '''  תמוה בעיני אתוס' מנחות דף פ"ז כתבו דאיירא בקומץ של מנחה כדאמרינן בפ"ק מנחה שקמצה בהיכל כשרה נראה שרצו בזה דלא תימא איך בא קומץ להיכל הא נפסל וע"ז כתבו דהרי קמץ בהיכל ממילא גם הכניסו מבחוץ כשרה וזה תימה דלכניסה לא מסופק מעולם דכשר ונראה שכונת התוס' לפי מה שכתבתי ליישב קו' הטה"ק בזבחים דיליף מבזיכין דלא פסול משום כניסה דאי משום כניסה אין ראי' מבזיכין וזהו שהביאו ראי' מקמיצה בהיכל דמוכח הכניסה להיכל לכ"ע כשר ועוד יש לפרש כונת התוס' כיון שקומץ בעזרה איך בא הקומץ להיכל ע"ז כתבו דמנחה שקמצה בהיכל כשר א"כ איירא שקמצה בהיכל והניחו על השולחן:<br>'''  וראיתי '''  בצ"ק כתב לפרש דברי התוס' דהביאו ראי' דקמיצה כמו בזיכין א"כ כמו דמקדש בזיכין השולחן כן מקדש קומץ מנחה נראה בעליל שהוקשו לו בדברי תוס' מה שהקשתי ולכן פי' דהביאו ראי' דקומץ הוא כמו בזיכין ולי נראה שמה שפי' נכון יותר:<br>'''  אולם '''  קשיא לי הא אין מקדשין עג"ק וא"כ איך יוקדש הקומץ שהניח על השולחן בשלמא בזיכין הוא קידוש שקודם הקמיצה אבל בקומץ קידוש שאחר קמיצה הא אין מקדשין עג"ק כדאיתא בדף ח' דמדם ילפינן וצע"ג:<br>'''  בת '''  ישראל שנשאת לכהן מנחתה נשרפת הנה בתוס' סוטה דף כ"ג כ' דבכל המנחות כן משום דמה שקנתה אשה קנה בעלה ויש לו חלק מיקרי אולם תוס' שם כ' דמירושלמי רפ"ב משמע דרק במנחות קנאות הדין כן אמנם הנה בירושלמי במקומו מבואר דבכל המנחות קאמר דיליף מוכל מנחת כהן והא דהביאו מירושלמי פ"ב דרק במנחות קנאות אינו ראי' די"ל משום דרצה להקשות על דקאמר בסוטה מנחתה וכו' כדאיתא התם אבל לעולם בכל המנחות שווין לדינא וכ"כ שם במראה פנים.