עריכת הדף "
אוצר:מיזמים/דבריהם הם זכרונם/ב/בלק
" (פסקה)
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
== יום א' - רבי אהרן לוין == === החילוק בין 'את' ל'עם' === ;"ויחר אף אלוקים כי הולך הוא ויתייצב מלאך ה' בדרך לשטן לו" {{ממ|[[תנ"ך/במדבר/כב#כב|במדבר כב כב]]} רבים תמהו, מה חרי האף הזה, הלא הקב"ה בעצמו הרשה לו ללכת, ואמר לו: "קום לך אתם". ובעיקר הדבר יפלא, מדוע בראשונה אמר לו הקב"ה "לא תלך עמהם", ואחר כך אמר לו "קום לך אתם" - וכי ח"ו יש שינוי רצון לפני המקום. ונראה לבאר בהקדם דקדוק לשוני בחילוק התיבות 'עם' ו'את' - כי אמנם מצאנו בכמה מקומות ש'את' מובנו 'עם', אך למרות זאת יש חילוק מהותי בין הלשונות. כי 'את' יאמר הכתוב כשאין בין הדברים השתוות והאחד הוא רק טפל לחבירו, משא"כ לשון 'עם' מורה על חיבור והשתוות בין הדברים. ובזה יבואר מה שדרשו חז"ל {{ממ|[[בבלי/ברכות/יב/ב|ברכות יב:]]}} על שאול המלך, שאמר לו שמואל "ומחר אתה ובניך עמי" {{ממ|[[תנ"ך/שמואל א/כח|שמואל א' כח]]}} ודרשו חז"ל: עמי במחיצתי. וטעם הדרש, כי דקדקו את הלשון 'עם' המורה על השתוות וחיבור בין הדברים. ועל פי זה ביארו באר היטב, כי כלל אין סתירה ח"ו בין מאמרי השם לבלעם, שהרי בתחילה אמר "לא תלך עמהם" - היינו שלא תלך עמהם בעצה אחת, ולא יהיה ביניכם שיווי גמור בנוגע לתכלית ההליכה. ואמנם ללכת 'אתם' - שלא בעצה אחת - זה התיר לו כבר במאמר הראשון, ובא הדבר ביתר באירו במאמר השני "קום לך אתם", 'אתם' דוקא ולא 'עמהם'. ואמנם בלעם ברשעותו "ויקם בלעם וילך '''עם''' שרי מואב" - הלא מפורש שמיאן בדבר השם והלך עמהם ולא רק אתם - אות לכך שבלבו היתה צפונה עברתו, וחפץ היה בקללת ישראל. ולכן "ויחר אף אלקים כי הולך הוא". עפ"ז יש לבאר את מאמר המדרש בפרשתנו "ויקם בלעם וילך עם שרי מואב" - לבו כלבם שוה. ולכאורה מנין למדרש להוסיף דבר זה, הלא בפסוק רק בסתמא נכתב שהלך עמהם. אמנם להנ"ל מבואר היטב, שכן לא נאמר שהלך בלעם 'את' שרי מואב, כי אם 'עם' שרי מואב - משמע שהיתה ביניהם השתוות גמורה ולבו היה כלבם. {{ממ|הדרש והעיון פרשת בלק מאמר כו אותיות א-ב}} == יום ד' - רבי זלמן סורוצקין == === בלעם היה 'אדם חשוב'?! === ;"והוא רוכב על אתונו ושני נעריו עמו" {{ממ|[[תנ"ך/במדבר/כב#כב|במדבר כב כב]]}} וב[[רש"י/במדבר/כב#כב|רש"י]]: מכאן לאדם חשוב היוצא לדרך, יוליך עמו שני אנשים לשמשו. ובמדרש רבה {{ממ|[[בראשית רבה/נה|ב"ר סו"פ נה]]}} אמר רבי אבהו, שני בני אדם נהגו בדרך ארץ, אברהם ושאול [שאף שאול לקח עמו בדרך שני אנשים]. והקשו המהרז"ו, למה לא חשב המדרש אף את בלעם. ונראה לבאר, הנה זה ודאי שבלעם לא נחשב בעינינו 'אדם חשוב', ולא מאתו עלינו ללמוד דרך ארץ. אלא שכיון שבלעם רצה לחקות את אברהם אבינו, השכים בבוקר וחשב את אתונו ולקח שני נערים עמו - מזה יודעים אנו ש'אדם חשוב' צריך לקחת עמו ב' אנשים, ולכן בלעם שרצה להראות בעיני שרי מואב כאדם חשוב לקח עמו שני נערים. מעתה מובן היטב מדוע לא חשב המדרש את בלעם בכלל, שהרי בלעם לא התנהג בדרך ארץ, אלא רק עשה מה שעשה כדי שיחזיקו אותו לאדם חשוב וכדי לחקות את אברהם אבינו. אלא שבעוד שאברהם אבינו השכים בזריזות לעקוד את יצחק בנו ו'לאבד את עם ישראל' העתיד לצאת ממנו - כדי '''לקיים''' את רצון השם. הרי שאותו רשע חיקה אף הוא את פעולותיו של אברהם, לאותה המטרה - 'לאבד את עם ישראל' - אך הפעם '''נגד''' רצון השם. {{ממ|אזנים לתורה}}. == יום ג' - רבי מאיר הורוויץ מדז'יקוב == === 'בקר וצאן' אחד או רבים === ;"ויזבח בלק בקר וצאן וישלח לבלעם" {{ממ|[[תנ"ך/במדבר/כב#מ|במדבר כב מ]]}} ופירש [[רש"י/במדבר/כב#מ|רש"י]]: דבר מועט, בקר אחד וצאן אחד בלבד. ויש להקשות, שבפרשת וישלח על הפסוק {{ממ|[[תנ"ך/בראשית/לב#ו|בראשית לב ו]]}} "ויהי לי שור וחמור", פירש [[רש"י/בראשית/לב#ו|רש"י]]: קורין להרבה שוורים שור, כמו שאומרים קרא התרנגול ואין אומרים קראו התרנגולים. ואם כן מנין הוציא רש"י ש'בקר וצאן' שזבח בלק היינו בקר אחד וצאן אחד. עוד קשה, מדוע כתוב כאן 'בקר וצאן' והקדים את הבקר לפני הצאן, והרי בכמה מקומות ראינו שמקדימים הצאן לפני הבקר: 'אבי ואחי וצאנם ובקרם' {{ממ|[[תנ"ך/בראשית/מז#א|בראשית מז א]]}} 'בצאננו ובבקרנו נלך' {{ממ|[[תנ"ך/שמות/י#ט|שמות י ט]]}} 'גם צאנכם גם בקרכם' {{ממ|[[תנ"ך/שמות/יב#לב|שם יב לב]]}} ועוד. אמנם יתורצו שתי השאלות זו בזו. כי באמת אז היה חשיבות לצאן יותר מבקר ולעוף יותר מצאן, והטעם - שבשר שור אף שהוא משובח יותר אבל הרי בבקר אחד עושה סעודה לרבים, ואילו בצאן צריך לשחוט כמה כבשים כדי שיספיק הבשר לאותו מנין אנשים, ובעוף צריך להרבות בשחיטה כדי שיספיק האוכל לסועדים. ולכן היה ההוצאה בדמים מרובה יותר בעוף מבצאן ובצאן מבבקר. והנה כשזבח בלק 'בקר וצאן' היינו שהקדים לזבוח את הבקר, כבר רואים אנו כי קמצן היה ולכן העדיף לחסוף בהוצאה. ואמנם כיון שהיה חסר עוד לאיזה מהקרואים, לכן הוסיף עוד 'צאן' ושלח להם. ולכאורה צ"ב מדוע לא שלח להם עוד בקר, שהרי בכך יחסוך בהוצאה, ועדיף לו לשלוח מעט בקר מהרבה צאן. אלא ודאי ש'צאן' היינו צאן אחד ולכן העדיף לשלוח צאן אחד מאשר להוסיף עוד בקר אחד - שבשרו מרובה. ואם 'צאן' הוא אחד, הרי ודאי שגם 'בקר' היינו אחד - ולכן פירש רש"י בקר אחד וצאן אחד. {{ממ|אמרי נועם}} == שבת - רבינו יעקב בעל הטורים == === 'כולו מחמדים' ו'כולו לא תראה' === ; "אפס קצהו תראה וכולו לא תראה" {{ממ|[[תנ"ך/במדבר/כג#יג|במדבר כג יג]]}} תיבת 'וכולו' [בכתיב: 'וכלו'] מסומנת ב' במסורה, והופעתה השניה היא בפסוק {{ממ|[[תנ"ך/שיר השירים/ה#טז|שיה"ש ה טז]]}}: "וכולו מחמדים". ונרמז בכך מה שאמרו חז"ל במסכת נדה {{ממ|[[בבלי/נדה/לא/א|לא.]]}}: דרש רבי אבהם, מאי דכתיב {{ממ|[[תנ"ך/במדבר/כג#י|במדבר כג י]]}} "מי מנה עפר יעקב ומספר רובע ישראל", מלמד שהקב"ה יושב וסופר את רביעיותיהם של ישראל, מתי תבא טיפה שהצדיק נוצר הימנה. ועל דבר זה נסמית עינו של בלעם הרשע. אמר, מי שהוא טהור וקדוש ומשרתיו טהורים וקדושים, יציץ בדבר זה - מיד נסמית עינו, דכתיב {{ממ|[[תנ"ך/במדבר/כד#ג|במדבר כד ג]]}} "נאם הגבר שתום העין". זה נרמז במסורה, 'וכולו לא תראה' - היינו שנסמית עינו, ולמה? בשביל שדיבר נגד הקב"ה ש'כולו מחמדים'. {{ממ|[[בעל הטורים/במדבר/כג#יג|בעל הטורים]]}}. == יום ו' רבי אלחנן בונם וסרמן == === עוונו של בלעם === ;"אם יתן לי בלק מלא ביתו כסף וזהב לא אוכל לעבור את פי ה'" {{ממ|[[תנ"ך/במדבר/כב#יח|במדבר כב יח]]}} בפשוטו צ"ב, אחרי שאמר שלא יוכל לעבור את פי השם, מה היא רשעותו. והנה בירמיה {{ממ|[[תנ"ך/ירמיה/יט#ה|ירמיה יט ה]]}} כתוב: "ובנו את במות הבעל לשרף את בניהם באש עלות לבעל אשר לא צויתי ולא דברתי ולא עלתה על לבי". ובתרגום: 'דלא פקדית באורייתי, ודלא שלחית ביד עבדיי נבייא, ולא רעוא קדמי'. ונתבאר בכתוב הזה כי יש שלשה חלקי תורה: א' ציווי. ב' דיבור. ג' דבר שאין עליו לא ציווי ולא דיבור אלא רצון ה' בלבד, והם כל המצוות דרבנן. לפי פשוטי המקראות נראה שזה היה עוונו של בלעם הרשע. כי אף שידע בלעם היטב כי הליכתו לקלל את ישראל היא נגד רצון ה' - לא חשש על זה, כל זמן שלא היה לו ציווי מפורש שלא לילך. וכל מה שאמר 'לא אוכל לעבור את פי השם' היינו' 'פי' דוקא, בציווי, אבל רצון ה' לא היה חשוב בעיניו לעשותו - וזוהי רשעותו. {{ממ|קובץ מאמרים ואגרות, ביאורי כתובים, רצון ה'}} == יום ד' - רבי יקותיאל יהודה הלברשטאם == === אוי לאומות העולם משיטתו של שמואל === ;"וישא משלו ויאמר אוי מי יחיה משמו א-ל" {{ממ|[[תנ"ך/במדבר/כד#כג|במדבר כד כג]]}} בגמרא בסנהדרין {{ממ|[[בבלי/סנהדרין/קו/א|קו.]]}}: אוי מי יחיה משמו א-ל, אמר רבי יוחנן, אוי לה לאומה שתמצא בשעה שהקב"ה עושה פדיון לבניו, ע"כ. וצריך ביאור מה השייכות בין דרשה זו לפסוק זה. והנה עוד אמרו בגמרא {{ממ|[[בבלי/סנהדרין/צז/ב|שם צז:]]}} אמר רב, כלו כל הקיצין ואין הדבר תלוי אלא בתשובה ומעשים טובים. ושמואל אמר, דיו לאבל שיעמוד באבלו. ויעויין שם בפירוש [[רש"י/סנהדרין/צז/ב|רש"י]]}} שלדעת רב הגאולה תלויה בתשובתם של ישראל, ואילו לדעת שמואל אף אם לא יעשו תשובה לא יעמדו באבלם כל הימים וודאי קץ יש לדבר. מעתה, בשלמא לדעת רב יכולים האומות להתנחם שמא ח"ו לא יעשו ישראל תשובה ולא תבוא גאולתם. אבל 'מי יחיה משמו-אל' היינו לשיטת שמואל שאפילו אם אין עושין תשובה נגאלים, אין לאומות העולם שום תקוה. {{ממ|שפע חיים, מכתבי תורה, מהדו"ח סימן יג}}
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
תפריט ניווט
כלים אישיים
עברית
לא בחשבון
שיחה
תרומות
יצירת חשבון
כניסה לחשבון
מרחבי שם
דף מיזם
שיחה
עברית
צפיות
קריאה
עריכה
גרסאות קודמות
עוד
חיפוש
ניווט
עמוד ראשי
שינויים אחרונים
דף אקראי
עזרה
ייעוץ כללי
בקשת ספרים
עורכים שואלים
דיווח על טעויות
צ'אט להדרכת עריכה
יש לי חידוש!
עריכה תורנית
עריכה תורנית
עזר לעורך
פורום עורכים
בית המדרש
אחרונים בפורום
פעילות המיזם
פרויקטים פתוחים
לוח מודעות
אולם דיונים
בקשות מהמערכת
בקשות ממפעילים
כלים
דפים המקושרים לכאן
שינויים בדפים המקושרים
דפים מיוחדים
מידע על הדף