עריכת הדף "
מעשי למלך/כלי המקדש/ח
" (פסקה)
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
== ד == <small>א')</small> ''' מצותן ''' ''' שיהי' חדשים ומשולשין דכתיב לכבוד ולתפארת.''' <small> הנה נראה דיליף דבעי חדשים מקרא דלכבוד דשחקים אין לכבוד וקשה לי דהנה רבינו בפ"ב מתומ"ס כ' דבעינן לתה"ד למצוה שחקים והנה בפירש"י הביא ג"כ פי' זה והשיג דדוקא בהוצאה מתלכלך אבל לא בתה"ד וכ' הלח"מ ומשל"מ שם דיצא לרבינו מגמ' דזבחים דקתני בד שיהיו חדשים ופריך והתניא משוחקים כשרים ומשני הא דקאמר חדשים היינו למצוה והנה תוס' הוק' שם ביומא דרש ולבש לרבות בתה"ד שחקים ול"ל ריבוי והיינו דפשיטות דברי הגמ' משמע דהכי פריך דכיון דדרשת בד חדשים היינו לעיכובא כיון דקתני בהדיא חוטן כפול שש וע"ז פריך והתניא משוחקים כשרים ואי בד לעיכובא מנ"ל לברייתא הא דכשר אלא מוכח דל"צ כלל בד לעיכוב ומשני אה"נ דרק למצוה וע"ז הוקשו אמאי צריך ריבוי בתה"ד דשחקים כשרים ולכן סובר רבינו דהא דדריש לשחקים בתה"ד היינו אפי' למצוה אבל בשאר עבודות לכתחילה חדשים:</small><br>''' עוד ''' י"ל דהי' קשה לי' דילמא באמת ברייתא דמשוחקים כשרים היינו מקרא דילבש {{ממ|כמו שנראה גם כונת תוס' ביומא דף י"ב}} אבל לעולם בד משמע חדשים ורק רביא קרא וסובר רבינו דע"כ בתה"ד שאני דמצוה בשחקים וכן העלה במשל"מ:<br>''' ואולם ''' לדעת רש"י ביומא דבתה"ד דריש ילבש רק להכשיר א"כ קשה קו' זו וצריך לומר לישב לשיטתם דהכי פריך ס"ד בד לרבות חדשים ורק שלא נאמר דאם עבד פסול ילפינן מילבש ולכן קתני בברייתא דכשר בדיעבד וקשה ל"ל כלל דרשא דבד חדשים הא ידעינן מלכבוד ולתפארת דלכתחילה חדשים וא"כ ע"כ כיון דדרשת בד חדשים היינו דיעבד ושפיר פריך דתניא משוחקים כשרים וא"ל מקרא דילבש דאכתי קשה דע"כ דרשא דבד היינו בדיעבד כאמור וכן העלה במשל"מ לישב שיטת רש"י:<br><small> ב')</small> ''' והנה ''' <small> כ"ז אי ממעטינן מלכבוד שחקים אבל אי לא ילפינן מלכבוד ע"כ לפרש דילבש בתה"ד למצוה בשחקים כדברי רבינו {{ממ|אך יש לדחות אי קרא למצוה בתה"ד ממילא מוכח בשאר עבודות עכ"פ כשר דלא מסתברא לומר מה דבעלמא פסול יהא בתה"ד למצוה וא"כ אף אי אמרינן כרבינו דקרא דוקא שחקים עדיין י"ל ברייתא דמכשיר שחקים באמת מכח קרא דילבש וא"כ אכתי קשה מ"פ דילמא באמת מקרא דילבש כשר שחקים וא"כ אין ראי' מכח קו' לשיטת רבינו דלא כמשל"מ והוא בעצמו כתב סברא כזו לפרש הירושלמי דפריך אי ס"ד דמשחקים פסול איך קפיד תורה בתה"ד בשחקים אמנם לפמש"כ יש לישב שיטת רבינו מה דהקשה במשל"מ מלשון ירושלמי לרבות שחקים משמע דאין מצוה ולכן רוצה לגרוס להביא וכן הקשה מת"כ דקתני ילבש אפי' שחקים ולפמש"כ ניחא דכונה ילבש אתי ע"כ דמצוה בתה"ד בשחקים א"כ מינה בשאר עבודות כשר אפי' שחקים והוא נכון}} וא"כ ע"כ נאמר דרבינו לית לי' דממעטינן מלכבוד שחקים וא"כ קשה דרבינו סותר עצמו דכאן דריש שחקים למיעוט מלכבוד וא"כ לפי"ז אין הכרח לשיטתו דילבש לרבות שחקים למצוה בתה"ד וא"כ הדרה קו' ראשונה לדוכתה מנ"ל בתה"ד מצוה בשחקים {{ממ|אמנם לישב שיטת רש"י באופן אחר דס"ד דכמו הא דקתני בברייתא בוץ חוטן כפול שש בדיעבד הוה ה"ה הא דקתני בד חדשים היינו בדיעבד ולכן הקשה מברייתא משוחקים כשרים דא"ל דרבינהו קרא מילבש דאכתי איך קתני בברייתא בהדי כפול ו' דמשמע דגם זה דיעבד וע"ז משני יש מהן לכתחלה ויש מהן לעכב קתני בברייתא ולפי"ז לא יקשה באמת קו' תוס' כאן דל"ל ילבש די"ל דבאמת יליף מילבש דכשר בדיעבד וזהו שיטת תוס' ביומא שכ' דגמ' דכאן משמע כפירש"י וכן ביאר דבריהם בשי"צ שם אלא דיקשה על דבריהם שכ' דהו"א דנתמעט מלכבוד יקשה תיפוק להו דהוה ממעטינן מבד חדשים כדמשמע גמ' דזבחים אך יש לישב שיטת רש"י דסבירא להו דמילבש דכ' גבי תה"ד להכשיר חדשים ליכא למילף לשאר עבודות דנהי דלית להו סברת ההו"א דדוקא משוחקים משום דאין מתלכלך אפ"ה לענין להכשיר בדיעבד שחקים שפיר יש לחלק דל"ד לתה"ד ושאר עבודות ושפיר פריך ממשוחקים כשרים אך לכאורה אכתי קשה לפירש"י דילמא הברייתא גופי' מתה"ד אייריא ולכן מכשיר בדיעבד כמש"כ המשל"מ אע"כ כרבינו דבתה"ד אפי' מצוה יש בשחקים א"כ ע"כ לא אייריא מתה"ד}} וכן יקשה לפי תי' הראשון שכ' דרבינו הוכיח שיטתו מכח קו' תוס' בזבחים ל"ל ילבש יקשה הא לרבינו דידעינן שחקים מלכבוד א"כ ע"כ בד לענין דיעבד א"כ איך יפרש דמשוחקים כשרים לאו מקרא דילבש אלא דלא דריש מבד רק לכתחילה יקשה לכתחילה א"צ קרא דילפינן מלכבוד למעט שחקים וא"כ דברי רבינו נראין כסותרין עצמן ועוד יותר יקשה דהנה על תוס' זבחים דהוק' ל"ל ילבש ולא ניחא להו לומר דבאמת יליף כן מקרא דילבש כמש"כ ביומא י"ל משום דקשיא להו א"כ מ"פ מברייתא הא י"ל בד דריש דבעינן חדשים ומילבש מרבה בדיעבד כשר כקו' משל"מ באמת אע"כ דסובר המקשן דא"א לילף מתה"ד כמש"כ לעיל דעכ"פ לענין דיעבד שפיר י"ל תה"ד שאני דעכ"פ דמי במקצת להוצאת הדשן וא"כ שפיר הוק' ל"ל ילבש הכונה כיון דאפי' בשאר עבודות לא פסלת בדיעבד דקרא דבד רק לכתחילה וכדמסיק באמת א"כ ל"ל קרא בתה"ד דמשוחקין כשרים הא כש"כ הוא משאר עבודות וזה ברור בכונתם ובחנם נתקשה במשל"מ בדבריהם ומוכח דסברי דלא ממעט מלכבוד שחקים ולכן לא ניחא להו כדבריהם דיומא ובטה"ק כ' דהוכיחו דל"ש חדשים מלכבוד מברייתא גופי' דל"ל להכניס הדרשא דבד ולא דריש מלכבוד אע"כ סברי דלא נתמעט מלכבוד שחקים אפי' למצוה יעו"ש וא"כ רבינו דלית לי' בהא כתוס' קשה קו' זו ולישב קושיתם א"א רק בב' דרכים או דנאמר כתוס' יומא דבאמת הא דבדיעבד כשר היינו מקרא דילבש מרבינן שחקים בדיעבד די"ל כמש"כ לעיל דא"כ הי' קשה ל"ל בד לכתחילה ידעינן מלכבוד וע"כ מבד דריש בדיעבד וקשה מברייתא דמכשיר בדיעבד מקרא דילבש ושפיר פריך וע"ז משני דאפ"ה רק לכתחילה ואין הכונה למעט מבד חדשים דאין מיותר אלא הכונה דקתני בד חדשים דסמיך אקרא דלכבוד ורק בס"ד סבור דזה דרשא גמורה א"כ ע"כ דבא לפסול בדיעבד ושפיר פריך והן הן דברי תוס' ביומא שכ' דצריך ילבש להתיר שחקים דס"ד לפסול מקרא דלכבוד א"כ לכתחילה ידעינן ע"כ בד לפסול בדיעבד וע"ז משני דרק למצוה והיינו כיון דגלי קרא ילבש ע"כ לא דרשינן בד לחדשים אלא הכי קאמר דברים שנאמר בהן בד בעינן חדשים והיינו מלכבוד וברייתא דנקט בד סמיך אקרא דלכבוד דבעי לכתחילה חדשים אבל אי לאו קרא דילבש הוה ממעטינן מבד לענין דיעבד וכמש"כ המשל"מ דלכתחילה ל"צ דהרי כ' לכבוד ולתפארת {{ממ|או י"ל דמלכבוד לבד הוה ממעטינן בדיעבד כמו מקורעין}} ורק כי גלי קרא ע"כ האי בד רק אסמכתא כמו שכ' לפרש בטה"ק א"כ מבואר מדבריהם דיומא לתרץ קושיתם דזבחים:</small><br>''' ועוד ''' מקום אתנו לישב קו' תוס' דזבחים אי נאמר ילבש היינו למצוה דוקא בשחקים בתה"ד כשיטת רבינו והיינו אי נאמר כשיטתם בזבחים דלא ממעט שחקים מלכבוד וא"כ לפי"ז קושיתינו עצומה מאוד דהא רבינו סובר דלמצוה בשחקים ע"כ משום דמתרץ קו' תוס' בזבחים כאופן השני דקרא דילבש למצוה כמש"כ הריטב"א וכ"מ ולח"מ ומדברי רבינו כאן מוכח דדריש למעט שחקים מלכבוד וא"כ לפי"ז אין כאן הכרח לישב קו' הנ"ל דילבש לתה"ד דוקא שחקים דיש לישב קושיתם כמו שכתבו בעצמם ביומא וא"כ לרבינו לשיטתו אין כאן הכרח כלל דילבש היינו למצוה בתה"ד והדרה קו' הראשונה לדוכתי' מנ"ל בתה"ד שחקים למצוה והנה עוד יקשה דתוס' כ' דרהיטא דגמ' דזבחים כפרש"י וכ' במשל"מ לפרש דבריהם משום דכל הטעם דנדחק לומר ילבש למצוה בשחקים היינו דלהכשר ל"צ קרא דמנ"ל לאסור וע"ז כתב דבגמ' דזבחים מוכח דס"ד בדיעבד פסול והיינו כמש"כ כיון דדריש בד ע"כ לענין דיעבד דלכתחילה ידעינן מלכבוד וא"כ שוב י"ל דילבש להכשיר בא ולא לומר דדוקא בשחקים וא"כ לרבינו דדריש שחקים מלכבוד א"כ מנ"ל ילבש למצוה בשחקים דילמא רק להכשיר שחקים אתי:<br>''' ולכן ''' נראה לי לישב עפמש"כ בה' תומ"ס לישב קו' הכ"מ דרבינו דיליף לתה"ד מהוצאה כיון דתה"ד נמי עבודת הוצאה יעוש"ה ולפי"ז י"ל דלעולם מפרש רבינו כפרש"י ילבש להכשיר פחותים שחקים וסובר כיון דכבר יש קרא להכשיר פחותים שפיר י"ל דהוה דומיא דהוצאה דמצוה הוה בפחותים מקרא דאחרים ומה שהקשה רש"י דאין דרך ליכלוך בתה"ד יש לישב עפ"י המשנה לרבינו ספ"ה דתמיד שכ' וז"ל ולמה הי' הבגדים שלובש בשעת תה"ד פחותים מבגדים שהי' לובש בשעת העבודה לא מחמת שמירת אלו הבגדים שלא יבלו לפי שכבר הודעתיך שהעיקר במקדש אין עניות במקום עשירות אלא הטעם בזה מה שאמרו שבשל בה אל יתן כוס לרבו עכ"ל הרי דלרבינו אין הטעם שמתלכלך אלא דל"ה דרך כבוד כ"כ ודו"ק:<br>''' ועוד ''' נראה לי דרבינו מפרש פחותים לאו היינו שחקים כפרש"י אלא רק פחותים במינן כפי' השני ברש"י וסובר רבינו גם בתה"ד כן דיליף מהוצאה כמש"כ לעיל והך דרשא דילבש מפרש רבינו כפירש"י לענין דיעבד כשר ולכן כ' רבינו כאן מצותן בחדשים אבל בדיעבד כשר והיינו מקרא דילבש ודלא ככ"מ והבן:<br><small> ג') </small> ''' היו מקורעין או ארוכין יתר מדאי פסולין.''' <small> משמע בהו ג"כ משום לכבוד ולתפארת ויש לתמוה דרבינו פ"ה מה' דעות כתב שלא יהא בגדיו ארוכין כדרך גסי הדעת א"כ איך כתב דלא הוי בכלל קרא דלכבוד אם הם ארוכים וכן יקשה דמשמע מדבריו הא דקרועין פסולין משום דאין לכבוד ולתפארת וכ"כ בטה"ק ולפי"ז קרועי בגדים שכ' רבינו בפ"ב מבמ"ק ג"כ ל"ה בכלל לכבוד ולתפארת א"כ אמאי קרועי בגדים אין מחלל עבודה כמש"כ כאן דעבודתו פסולה וכמו שהקשיתי שם על הרדב"ז כהא"ג ולישב י"ל דמה שכ' רבינו עבודתו פסולה היינו עבודה שמכפר לתקן כגון לחזור ולקבל הדם אבל עבודה אין מחלל ועמש"כ בפ"ו מבימ"ק כהא"ג על מילתא אחריתא:</small><br><small> ד') </small> ''' בגדי ''' <small> כהונה הארוכין יותר מדאי והגביהן ע"י אבנט ועבד עבודתו כשרה ואם הי' כמדתו ומסלק על ידי אבנט והגביהן למעלה עד שלא הי' כמידתו פסולה דאבנט מיגז גייז פירש רש"י שחותך היתר והא התם דעתיד לחזור ואפ"ה אמרינן מיגז גייז והנה בספר נשמת אדם הקשה מכאן דסי' י"ג בכפל קרנות טליתו וקשרה אעפ"כ לא נפטרה שסופה לחזור וכתב המג"א דבהא ניחא דלא יקשה משבת דף כ"ח בפתילות דבגד דקיימ"ל דקיפול מועיל דש"ה דאין סופה לחזור וא"כ קשה מגמ' הנ"ל דהתם סופה לחזור אפ"ה אמרינן מיגז גייז והתם מדמה הש"ס לציצית וכ' ונראה לישב דבשלמא בבגדי כהונה שלא הקפידה התורה על מדת הבגד כמה הי' ארכו ורחבו רק שיהי' הבגד כמדת הכהן ולכן שפיר אמרינן מיגז גייז ואין ר"ל כאלו נחתך דהא מסקינן שם כדאיתא דמי רק מרושלין פסולין לפי שאינו כמידת הכהן משא"כ בציצית דהקפידה התורה שיהי' הציצית על כנף הבגד ושיהי' לא פחות מגודל ולא יותר מג' לכן אע"ג שנתקצר ע"י הקשירה הרי עתיד לחזור עכ"ד:</small><br><small> ה') </small> ''' נאים ''' ''' ומשולשים.''' <small> בגמ' איתא {{ממ|מירושלים}} [מרושלין] אבל מצינו כהא"ג במנחות דף מ"א וכמה תהא משולשת ואיתא נמי כן בבכורות דף ל"ט ופירש"י משולשת תלוי למטה מכנף הבגד ואמנם במה שכ' רבינו סילקן באבנט פסול ואם כמידתו כשרה יש להקשות ממנחות דף ל"ז דאם חייטי' אז הוה כמחתך וכן בדף מ"ד טלית כפולה פסולה שוב ראיתי שהרגיש בזה בנש"א:</small>
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
הדף הזה כלול בקטגוריה מוסתרת:
קטגוריה:הועלה אוטומטית: רמב"ם
תפריט ניווט
כלים אישיים
עברית
לא בחשבון
שיחה
תרומות
יצירת חשבון
כניסה לחשבון
מרחבי שם
דף
שיחה
עברית
צפיות
קריאה
עריכה
גרסאות קודמות
עוד
חיפוש
ניווט
עמוד ראשי
שינויים אחרונים
דף אקראי
עזרה
ייעוץ כללי
בקשת ספרים
עורכים שואלים
דיווח על טעויות
צ'אט להדרכת עריכה
יש לי חידוש!
עריכה תורנית
עריכה תורנית
עזר לעורך
פורום עורכים
בית המדרש
אחרונים בפורום
פעילות המיזם
פרויקטים פתוחים
לוח מודעות
אולם דיונים
בקשות מהמערכת
בקשות ממפעילים
כלים
דפים המקושרים לכאן
שינויים בדפים המקושרים
דפים מיוחדים
מידע על הדף