עריכת הדף "
ברית משה/לא תעשה/ד
" (פסקה)
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
== ד == וא"כ יצא לנו מהנ"ל די"ל דרבינו והרמב"ם באמת בעיקר הדין לא פליגי אלא שניהם סברו דאסור לנסות את הקב"ה וגם את הנביא אלא החילוק שביניהם בזה דלהרמב"ם כשמנסה את הקב"ה אפילו ע"י מעשה אינו לוקה משום דאין עונשין מה"ד כהנ"ל אבל לרבינו כשמנסה את הקב"ה ע"י מעשה לוקין עליו כיון דלא מק"ו למד את זה אלא מעיקר הקרא כהנ"ל, אבל בנסיון דנביא באמת י"ל דליכא שום נ"מ ביניהם כיון דנסיון דנביא לעולם ע"י דיבור ולא ע"י מעשה [וגם הנר מצוה שאכתוב לקמן בס"ד סובר דנסיון דנביא לעולם בלא מעשה] והוי לאו שאב"מ שאין לוקין עליו, אבל לפום שיטת הרהמ"ג ז"ל הנ"ל מל"ת א' מחודש ט' דבלאו שאב"מ כשמשכחת פעם אחת מעשה שוב לוקין עליו אפילו כשלא עשה מעשה באמת י"ל דגם בנסיון דנביא יש נ"מ ביניהם דלרבינו י"ל כיון דנסיון של נביא אינו אסור אלא משום דהוי כמנסה בזה את הקב"ה כהמכילתא הנ"ל וכשמנסה את הקב"ה גרידא באמת איכא גוונא שיש בו מעשה כמו שאכתוב לקמן בס"ד וא"כ ממילא גם כשמנסה את הנביא ג"כ לוקין עליו' אבל להרמב"ם י"ל כיון דכשמנסה את הקב"ה ליכא מלקות משום דאין עונשין מה"ד ע"כ גם כשמנסה את הנביא ג"כ ליכא מלקות כיון דליכא למימר כהרהמ"ג כמובן. וגם יצא לנו מהנ"ל דיפה עשה הרמב"ן עה"ת שכלל את שיטות רבינו והרמב"ם בפירוש הכתוב דלאו זה וכן עשה החינוך מצוה תכ"ד אלא בדבר אחד ראיתי שיש הבדל ביניהם שמהרמב"ן נראה דסובר כרבינו דעיקר הקרא הזהיר שלא לנסות את הקב"ה אלא סובר דכשמנסה את הנביא הוי כמנסה את הקב"ה כהמכילתא הנ"ל מדכ' הרמב"ן בתר פירושו בכאשר נסיתם במסה שהיה הנסיון במשה רבינו ע"ה וז"ל ונחשב להם לעון גדול כי אחרי שנתאמת אצלם באותות ובמופתים כי משה נביא השם ודבר ד' בפיהו אמת אין ראוי לעשות עוד שום דבר לנסיון והעושה כן איננו מנסה הנביא רק השי"ת הוא מנסה לדעת היד ד' תקצר ולכך אסר לדורות לנסות התורה או הנביאים כי אין ראוי לעבוד השם על דרך הספק כו' עי"ש נראה בפירוש מהרמב"ן דסובר כרבינו כפי פשטינו בדעתו דעיקר הקרא הזהיר שלא לנסות את השם אלא סובר דגם המנסה את הנביא ג"כ נכלל בזה, אבל מהחינוך נראה דסובר כהרמב"ם כפי פשטינו בדעתו דמעיקר הקרא ילפינן שלא לנסות את הנביא אלא גם שלא לנסות את ד' נכלל בזה דז"ל החינוך שנמנענו שלא לנסות יותר מדאי את הנביא כו' וע"ז נאמר לא תנסו את ד' אלקיכם כו' וכמו כן בכלל אזהרה שלא לעשות מצות השם ב"ה על דרך הנסיון כלומר שיעשה אדם מצות לנסות אם יגמלהו השם ית' בצדקו לו לאהבת האל ויראתו אותו כו' עכ"ל נראה בפי' דסובר לגמרי כהרמב"ם, וא"כ מה מאד יש ליישב בזה מה דק"ל על הביאור מר' יוסף מקרעמניץ ז"ל שכ' ריש מל"ת ה' עמ"ש רבינו שאין לוקין על לאו דלא תשנא לפי שאב"מ וז"ל לעיל גבי נסיון י"ל לכך לוקין עליו כיון שהוא מדבר כן בשעת מעשה א"כ הקב"ה מצרף המחשבה לגבי מעשה או י"ל דדבור האמור לפי שבעקימות פיו הוה מעשה אבל מחשבה שבלב אינו מעשה לכך אינו לוקה עליו עכ"ל ולקמן במל"ת ה' אכתוב בס"ד מה דק"ל עליו אבל עכ"פ זה נראה דסובר בדעת רבינו דלוקין על לאו דנסיון ואמת אתו דמדל"כ בלאו דנסיון כמ"ש בלאו דלא תשנא וגם מדכ' רבינו במל"ת ה' אין לוקין על לאו זה ולא כתב ואין לוקין עליו נראה בפירוש דכיוון במלת זה לאשמעינן דלוקין על לאו דנסיון וא"כ קשה על החינוך דכ' דאין לוקין או קשה להיפך על רבינו ואפי' נאמר דהחינוך גם בדעת רבינו סובר דאין לוקין עכ"פ על הביאור קשה מהחינוך: אבל בהנ"ל מיושב בס"ד שפיר די"ל דהחינוך לשיטתו דסובר כהרמב"ם שפיר כתב דאין לוקין על לאו זה משום דהוי לאו שאב"מ וכהנ"ל אליבא דהרמב"ם וגם מה מאד מדויק בזה הלשון של החינוך שכ' והעובר על זה ומנסה הנביא יותר מדאי עבר על לאו זה ואין לוקין עליו לפי שאין בו מעשה דלכאורה קשה עליו אמאי ל"כ שגם אם מנסה את הקב"ה אין לוקין אבל בהנ"ל מיושב שפיר דעל מנסה את הקב"ה אפי' ע"י מעשה ל"צ למימר דאין לוקין כיון דמק"ו ילפינן שאסור לנסות את הקב"ה כהנ"ל אליבא דהרמב"ם א"כ דבר פשוט דאין לוקין עליו כיון דאין עונשין מה"ד אבל כשמנסה את הנביא דמקרא ילפינן דאסור אי באמת הוי משכחת אפי' פעם אחת הנסיון זה ע"י מעשה אז לפום שיטות הרהמ"ג הנ"ל באמת הי' לוקין עליו ע"כ כתב החינוך ואין לוקין עליו לפי שאב"מ כוונתו דבשום פעם לא משכחת בנסיון דנביא מעשה וכמ"ש לקמן בס"ד בשם הנר מצוה, וכל זה כתב החינוך כיון שהלך בשיטות הרמב"ם ובשיטות הרמב"ם כתבנו לעיל דבאמת כן היא אבל הביאור הנ"ל שפיר כתב אליבא דרבינו דלוקין כיון דלרבינו באמת י"ל כן כהנ"ל כמובן וגם יש ליישב בהנ"ל מה שהקשה הנר מצוה סי' י"א אות ל"ד על החינוך וז"ל הנה מ"ש החינוך דטעמא שאינו לוקה על לאו זה לפי שאב"מ איכא למידק דהא ניחא לפירוש הרמב"ם דאזהרה זו דלא תנסו הוי שלא לנסות לנביא יותר מדאי [ועל נ"מ זה רמזתי לעיל במחודש זה] אבל לפי הסמ"ג שכ' שהיא אזהרה שלא יאמר אדם אעשה מצוה זו ואראה אם אתברך כו' הא יש בה מעשה עכ"ל ותירוצו אכתוב לקמן בס"ד במל"ת ה' אבל לפי דברינו שהראתי לדעת דעכצ"ל דהחינוך סובר כהרמב"ם הקושיא זו באמת מעיקרא ליתא כיון דגם הנ"מ בעצמו כתב דלהרמב"ם ל"ק מידי ופליאה גדולה לי על הנ"מ דהאיך לא ראה דהחינוך בפירוש ל"כ דאין לוקין רק על נסיון דנביא וע"ז הנ"מ בעצמו מודה דאין לוקין וא"כ מה קשה לי' על החינוך וצ"ע: וגם יש להבין בהנ"ל דל"ק על דברינו שכתבנו שרבינו והרמב"ם קיימו בעיקר הדין בחדא שיטתא מהביאור הנ"ל שכ' דלרבינו לוקין על לאו דנסיון הלא מהרמב"ם נראה בפי' דאין לוקין על לאו זה חדא מדלא כתב בהל' יסוה"ת אלא ואסור לנסותו כו' ול"כ ולוקין ע"ז כדרכו בקדש ועוד דבפי"ט מהל' סנהדרין הל' ד' שמנה שם את כל הלאוין שלוקין עליו לא מנה גם הלאו דלא תנסו עמהם מוכח מזה דסובר דאין לוקין עליו ואי נאמר דהביאור מודה לדברינו הנ"ל א"כ הי' קשה עליו דמדוע לא נאמר שגם רבינו סובר כהרמב"ם שאין לוקין על לאו זה כיון שדרכו בקדש להלך בעקבותיו של הרמב"ם במה דלא אמר בפירוש שחולק עליו כמ"ש היד מלאכי אעכצ"ל דהביאור סובר דרבינו והרמב"ם פליגי במל"ת זו וכמ"ש הפ"ד והדד"ח הנ"ל מחודש א' וא"כ גם מהביאור יש לכאורה סתירה לדברינו הנ"ל, אבל בהנ"ל מיושב שפיר די"ל דלעולם סובר הביאור כדברינו ואפ"ה ל"ק עליו מידי די"ל דלהרמב"ם דלאו זה בא להזהיר שלא לנסות את הנביא ושלא לנסות את השם מק"ו גמר ע"כ שפיר סובר דאין לוקין וכהנ"ל אבל לרבינו דלאו זה בא להזהיר שלא לנסות את השם שפיר י"ל דסובר דלוקין כהנ"ל ודו"ק:
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
הדף הזה כלול בקטגוריה מוסתרת:
קטגוריה:הועלה אוטומטית
תפריט ניווט
כלים אישיים
עברית
לא בחשבון
שיחה
תרומות
יצירת חשבון
כניסה לחשבון
מרחבי שם
דף
שיחה
עברית
צפיות
קריאה
עריכה
גרסאות קודמות
עוד
חיפוש
ניווט
עמוד ראשי
שינויים אחרונים
דף אקראי
עזרה
ייעוץ כללי
בקשת ספרים
עורכים שואלים
דיווח על טעויות
צ'אט להדרכת עריכה
יש לי חידוש!
עריכה תורנית
עריכה תורנית
עזר לעורך
פורום עורכים
בית המדרש
אחרונים בפורום
פעילות המיזם
פרויקטים פתוחים
לוח מודעות
אולם דיונים
בקשות מהמערכת
בקשות ממפעילים
כלים
דפים המקושרים לכאן
שינויים בדפים המקושרים
דפים מיוחדים
מידע על הדף