עריכת הדף "משאת המלך/בראשית/ו" (פסקה)

==יד==
'''עשה לך תבת עצי גפר וגו' ואני הנני מביא את המבול מים על הארץ וגו'''' (ו יד)

'''לכאורה''' היה בדין להפך הסדר, תחילה להודיעו שהנני מביא את המבול, ועתה עשה לך תבת עצי גפר, וצע"ק.

'''ונראה''' דהנה בשלהי פ' המדיר {{ממ|[[בבלי/כתובות/עז/ב|כתובות ע"ז:]]}} בריב"ל דמכריז אליהו קמיה פנו מקום לבר ליואי, אזל אשכחיה לרשב"י כו', א"ל את הוא בר ליואי א"ל הן, נראתה קשת בימיך א"ל הן, א"כ אי אתה בר ליואי, ולא היא דלא הואי מידי, אלא סבר לא אחזיק טיבותא לנפשאי [אין הכונה ששיקר שנראתה קשת בפועל, אלא שבימיך הכוונה בזכותך, כלומר האם נראתה ולא הועילה זכותך, והשיבו שאילו מזכותי אכן הייתה נראית הקשת].

'''וכבר''' תמהו והרי אף נח היה צדיק ולא נמנע המבול בגלל צדקותו, וצריך להוסיף בקושיא דאין לומר דהרי נח למאן דדריש לגנאי הרי לא היה צדיק כ"כ, חדא דלמש"ב לעיל {{ממ|[[#ט|ו' ט']]}} להיות צדיק בדורו דנח ה"ז לכ"ע צדקות גדולה, ועוד שהרי אברהם על סדום לא התפלל על פחות מעשרה לפי שכבר מוכח מנח שאינם מצילים עפרש"י לקמן {{ממ|[[רש"י/בראשית/יח#לב|י"ח ל"ב]]}}, ואת"ל דצדיק יותר גדול מנח היה מונע מבול, א"כ אולי יש בסדום צדיק יותר גדול.

'''ונראה''' ליישב ע"פ מש"כ הבית הלוי {{ממ|}} לבאר שתיבת נח היתה חשיבא כעולם בפנ"ע ע"ש, ומהשתא נראה נמי דאמנם כל זמן שנח היה בעולם אכן היה מציל, אלא שהקב"ה הוציאו מהעולם לתיבה שהיא עולם בפנ"ע ולכך לא היה יכול להציל זה העולם, וזהו המבואר בכתוב ועתה עשה לך תבת וגו' כי הנני מביא מבול, כלומר דרק מאחר שיש אפשרות להוציאך מהעולם לתיבה אזי יש באפשרות להביא מבול על הארץ, אבל בעלמא באם נשאר בעולם אף צדיק גמור אחד הרי הוא מציל, ולכן בסדום לא ביקש אברהם על כך שהרי הקב"ה היה מוציאו ומבדילו מסדום, משא"כ רשב"י שפיר תמה על ריב"ל שהרי הוא היה בעולם ומ"מ לא הגן על הדור ממבול. [מיהו ברש"י להלן {{ממ|[[רש"י/בראשית/ט#יב|ט' י"ב]]}} מבואר דהכוונה לדור של צדיקים ולא על צדיק אחד].

{{ניווט כללי תחתון}}
{{משאמ}}