עריכת הדף "אלשיך/משלי/לא" (פסקה)

== כח ==

'''קמו''' וכו'. ראוי לשום לב מה ענין הקימה הזאת ומהראוי יאמר בניה אשרוה וכו' וכן למה בבנים נאמר אושר ובבעל הלול ועוד מה ענין החיל אשר עשו רבות בנות ועוד שהל"ל ואתה הרבית חיל מהן וכיוצא אך אומר עלית יראה בלתי מקביל אל הקודם וכן באומרו שקר החן כו' לא יבצד או היא בעלת חן אם אין אם חן לה למה יאמר כי שקר החן ואם לאו מי הקדימו לומר שהיתה בעלת חן שיכזבנו וגם אומרו הבל היופי מה ענינו אצל שבח טוב המעשה ועוד שהכתוב הראשון הוא לנכח וזה השני היולי ושאחריו שלא לנכח תנו לה כו' ועוד אל חי ומי יאמר תנו לה ומי הוא האומרו תנו כו' ואיך יתנו לה מפרי ידיה ואיך יצדק סוף הפסוק ויהללוה כו' אצל ראשיתו ואיך יהללוה מעשיה והדבר אין בהם ומה ענין השערים הנאמרים פה:

'''אמנם''' הלא הנחנו כי האשה הזאת היא האשה שעליה וכיוצא בה נאמר הני נשי במאי זכיין באתנויי גברייהו בי רבנן ונטרן להו עד דאתו וזהו בטח בה לב בעלה שלא תקפיד עד ישלול שלל רבותיו עד לא יחסר לו דבר מכל הראוי לנפשו כמדובר למעלה ולא עוד אלא שפרנסה הבית בעוד בעלה שם ותתן טרף לביתה ופרנסת חוק נשואי נערותיה וגידלה הבנים לתלמוד תורה והרגילתם בכך במה שכל פתחי פיה היו בחכמת התורה למען ישכילו כי בה בחרה שיהיה כל עסקם וכן תורת חסד וצדקה על לשונה ללמד גם הבנות שבצדקה יכוננו נמצאה מושרשת בתורה וגמילות חסדים שני עמודי עולם זולת גשם צדקותיה שכפה פרשה לעני וידיה לאביון ולא עוד כי אם שלא רצתה לתת צדקה רק מיגיע כפיה כאמרו ידיה שלחה בכישור וכפיה תמכו פלך וסמיך ליה כפה פרשה כו' אמר כי כאשר בניה קמו שהוא שקנו קימה ומעלת כשרון ודעת להכיר גדרה אז ויאשרוה ספרו פה מהאושר אשר לה בעולם העליון והוא כי הלא רבים ישבחו את האשה הכשרה בניה ובעלה ומעשיה הטובים אמר כי הנה במה יגדילו בשבחה יותר מבעלה כי הם יאשרוה כי יספרו אושרה בעצם אך בעלה ויהללה בלבד: