עריכת הדף "
מעשי למלך/ביאת מקדש/ו
" (פסקה)
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
== ג == '''הרי ''' ''' זה פסול עד שיעבורו.''' אבל אח"כ כשר, וקשה לי הא כיון שנדחה א"ח ונראה דהרי בקרבנות למ"ד בע"ח נדחים צריך קרא מום בם עבר מומם ירצו וא"כ באדם דלכו"ע שייך דיחוי כמש"כ הרא"ש סוף פ' ואלו מגלחין וקרא ליכא דאם עבר כשר וא"ל יען דכ' קרא כל אשר יהי' בו מום ודריש בת"כ לבע"מ עובר א"כ נדע דאם עבר כשר לעבודה דז"א דהרי גם בבהמה יליף מקרא דאשר יהי' בו מום דפסול להקרבה כמש"כ רבינו בפ"א מאימ"ז אפ"ה צריך קרא דאם עבר מום ראוי להקרבה למ"ד בע"ח נדחים והנה בת"כ דריש באמת מקרא אחר מום בו פרט לשעבר מומו א"כ באמת גם באדם איכא קרא דאם עבר מומו ראוי לעבודה:<br>''' אך ''' עדיין קשה דהרי בבהמה ידעינן בלאו דרשא דמום בם דעבר מומם ירצו מקרא דואם בהמה טמאה כדדריש בבכורות דף ל"ז א"כ מוכח עבר מומם ירצו דאל"ה למה בע"מ עובר לא יהי' נפדה ונשחט במדינה כיון שאף אם עבר פסול להקרבה וכבר הקשה כן הריט"א ותי' דצריך קרא לאם עבר ע"י רפואה דהו"א כיון דכהא"ג נשחט עליו במדינה ונפדה כיון דלא אתיא ממילא א"כ צריך קרא דאפ"ה אם עבר ע"י רפואה כשר להקרבה והיינו דהו"א כדמספקו בתוס' דף ל"ז ע"י רפואה חשיב מום קבוע ואף עבר ע"י רפואה פסול להקרבה קמ"ל קרא וא"כ יקשה גם בכהן מנ"ל באם עבר ע"י רפואה דכשר לעבוד:<br>''' ואמנם ''' לכאורה יש ליישב דהנה באמת כבר הק' תוס' זבחים דף ע"ז דל"ל מום בם הא בבכורות ילפינן מקרא דמום עובר כשר ותי' דהו"א בקדשים כיון שנראה ונדחה א"ח ונראה ובטה"ק הקשה על דבריהם דמקרא לא מוכח רק דמום עובר אין נשחט במדינה אבל שמותר להקרבה לא נשמע ול"נ שכונתם להקשות אם אסור אחר שעבר למה לא יהא נשחט במדינה וכקו' הריט"א באמת וע"ז פריך דהו"א בקדשים דנדחו רק דיקשה ע"ז הרי גם בקדשים יש קרא דואם בהמה אשר יקריב ממנה מלבד קרא דכ' פסח ועור דכתיב בקרבן כמו שהקשה בריט"א ותימה איך נעלם מתוס' שבדשום יש ג"כ קרא ול"נ שדבריהם נכונים דהנה אי מקרא הו"א נהי דע"כ כשר להקרבה בעבר דאל"כ למה לא יהא נפדה ונשחט עליו אבל הו"א נהי דע"כ כשר להקרבה בעבר דאל"כ למה יהא נשחט עליו אבל הו"א דצריך להקדישו שינית יען שקדושתו נדחה ולכך כתבו התינח בבכור דמוכח ע"כ דלא נדחה דאי נדחה וא"ח להקרבה למה אין שוחטין עליו דל"ש דיקדשנו שנית דל"ש בבכור אבל בקדשים הו"א דנדחה וצריך עכ"פ להקדישו שינית לכן צריך דמום בם ואכתי דהו"א דלכן אסור לשחוט עליו ואין נפדה יען דעכ"פ אי הקדישו שנית חזי להקרבה ואי משום דיחו' ליכא א"כ ה"ה קודש הקדישו אף דאין קרב משום דנדחה אבל משום בע"מ ליכא לכן אין נשחט עליו לכן צריך קרא מום בם עבר מומם ירצו אפי' קודם שיקדישנו שנית ולפי"ז התינח בבהמה אבל באדם ל"ש זה ויש לדמותו לבכור דילפינן מפסח ועור דמום עובר דאין נשחט עליו א"כ חזי להקרבה ולפי"ז באדם ג"כ סגי בקרא אחד דמום בו עבר מומו ירצה ורשאי לעבוד עבודה:<br>''' אמנם ''' אפשר לפרש עוד כונת תוס' עד"א דהנה יש מום עובר שבידו להעביר המום והיכא דבידו ל"ש דיחוי אלא מום שעובר ממילא לאח"ז אין בידו שיעבורו כהא"ג הוה דיחוי וא"כ הו"א מום עובר כזה נדחה צריך מום בם וזה דוקא במוקדשין יען דהוה קדושת פה אבל בכור דמרחם קדוש ל"ש דיחוי באמת א"צ קרא לזה דאנ"ד ולכן כ' דקרא רק צריך למוקדשין דהו"א דנדחה והנה בכהן דג"כ קדושתו מרחם ל"ש ג"כ דיחוי ולכן א"צ רק קרא אחד דמום בו כתירוצם השני:<br>''' והנה ''' בריט"א הביא דרשא דספרי דיליף גז"ש מבכור דמום עובר אין שוחטין עליו ול"ל תרי קראי ותי' חדא לאם עבר רק ע"י רפואה וא"כ יקשה באדם דליכא רק חד קרא מנ"ל בעובר ע"י רפואה דל"ה כמום קבוע וראוי אח"כ אם עבר ע"י רפואה אמנם לפמש"כ א"ש די"ל דקרא חדא צריך לאם עובר רק ממילא ואין בידו וקרא חדא למום עובר שבידו להעביר ע"י רפואה אף שלא ימתין כלל עד שיעבור ממילא ולכן בעינן תרי קראי דאסור לשחטו דהו"א במום דאין בידו מותר לשוחטו עליו אף דהוה מום עובר אבל לעולם בעבר רק ע"י רפואה דהיינו מום קבוע באמה פסול להקרבה אף שעבר מומו ע"י רפואה ובמש"כ א"ש מה שהוק' תוס' ד"ה השתא להאי שינויא דיליף מקו"ח ל"ל קרא דפסח ועור ומה שתי' בתוס' עיין במהרש"א וריט"א שהקשו על דבריהם ולפמש"כ ניחא דצריך קרא בס"ד למום עובר ממילא וכי למום עובר ממילא וגם בידו שיעבור:<br>''' אולם ''' אי נאמר כתירוצם הראשון דגם מום קבוע אם עובר ע"י רפואה הוה מום עובר י"ל א"כ אדרבא בעובר ע"י רפואה עדיף יען דבידו ול"ה דיחוי משא"כ בשעיבר ממילא ואין בידו להעביר היה דיחוי:<br>''' והנה ''' נראה להביא ראי' דבהני רפואה למום קבוע ממש"כ רבינו בפ"ז הי"ג במזוהם שף גופו בבושם ועוד והוא גמ' בכתובות דף ע"ו ומבואר שם לתי' קמא אייריא הך בזיעה שאין עוברת ע"י רחיצה אבל עובר ממילא לאחר זמן עתוס' שם ולתירוץ בתרא דמשני דאפשר ברפואה דהיינו בשף כמש"כ רבינו קאי גם אמום קבועין ובעובר ע"י רחיצה הרי בזיעה שאין עוברת ממילא אפ"ה ע"י רפואה ששף גופו עוברת מוכח דמהני רפואה:<br>''' ואולם ''' בגוף חקירת תוס' אי מום קבוע מהני רפואה והק' מהא דנפגם עור הערוה מום ובניטל כשר ודחו דאפשר אחר שנפגם ל"מ נוטל והנה כיוצא בזה אמרו לענין טריפות אין חוזר להכשירו ואפ"ה מצינו דחוזר להכשירו כגון בכוליא שהקטינה טריפה ואם ניטל כולו כשר אף אחר שכבר ניקב ורק ע"י רפואה א"ה להכשירו כמו שאבאר:<br>''' לפי"ז ''' יש לומר דע"י רפואה הוה מום קבוע שוחטין עליו במדינה רק בניטל כולו חוזר להכשירו אבל מה שנתרפא ע"י רפואה ל"מ דאי מהני רפואה לא הוה מעולם מום קבוע רק מום עובר אבל מה שנתרפא ע"י נטילה עי"ז ל"ח מום עובר לומר שאין נשחט עליו אף קודם שניטלה אלא מום קבוע הוה ונשחט במדינה:<br>''' מעתה ''' קשה לי לדעת הר"מ ברא"ש ס"פ ואלו מגלחין דיש דיחוי בגברא א"כ נהי דאיכא קרא דמום בן דפסול לעבודה הא עבר מום ירצה נוקי קרא בעבר ע"י רפואה דבידו אבל עבר ממילא דנדחה מנ"ל אע"כ בגברא ל"ש דיחוי ונראה לישב כיון דבע"מ חילק ואוכל בקדשים וגם נושא כפיו כמו שבארנו בפ"ד מכהמ"ק א"כ קדושתו לא פקע ל"ש דיחוי אלא דא"כ גם בקדשים נאמר דל"ה דיחוי דהרי נהי דבע"מ א"ר להקרבה קדושתו עליו לאסור בגיזה ועבודה לכן נ"ל דשאני אכילת קדשים דג"כ עבודה דאפי' אכילת תרומה עבודה הוה כדאיתא בפסחים דף ע"ב א"כ לא נדחה מעבודה כלל ולכן כהן שנעשה בע"מ ל"ח דיחוי ובהכי ניחא מה שהקשו תוס' סוטה י"ד כ"ש שנוקבו או בגכ"ה שנקרעו ונתלכלכו איך מהני תיקון הא כבר נדחה די"ל כיון דבידו לתקן ולכבס ל"ה דיחוי וכן מוכח מהא דאיתא בע"ז אבני מזבח ששקצו אנשי יון דפריך וליתברינהו ומשני אבנים שלימות בעינן וקשה מה מהני דליתברינהו עכ"פ הא כבר נדחו וא"ח ונראה וצ"ל כיון דבידו לתברינהו ל"ח דיחוי ובה' אימ"ז יבואר עוד: '''אחד ''' ''' מתחילת ברייתו.''' הנה בכ"מ לא הראה מקומו והוא בספרי פ' ראה וכן בת"כ פ' אמור יליף כן מקרא לענין כהן בע"מ ובפ"ב מאימ"ז הארכתי:
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
הדף הזה כלול בקטגוריה מוסתרת:
קטגוריה:הועלה אוטומטית: רמב"ם
תפריט ניווט
כלים אישיים
עברית
לא בחשבון
שיחה
תרומות
יצירת חשבון
כניסה לחשבון
מרחבי שם
דף
שיחה
עברית
צפיות
קריאה
עריכה
גרסאות קודמות
עוד
חיפוש
ניווט
עמוד ראשי
שינויים אחרונים
דף אקראי
עזרה
ייעוץ כללי
בקשת ספרים
עורכים שואלים
דיווח על טעויות
צ'אט להדרכת עריכה
יש לי חידוש!
עריכה תורנית
עריכה תורנית
עזר לעורך
פורום עורכים
בית המדרש
אחרונים בפורום
פעילות המיזם
פרויקטים פתוחים
לוח מודעות
אולם דיונים
בקשות מהמערכת
בקשות ממפעילים
כלים
דפים המקושרים לכאן
שינויים בדפים המקושרים
דפים מיוחדים
מידע על הדף