עריכת הדף "
ברכת רצ"ה/קיט
" (פסקה)
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
==ב== ב) '''{{עוגן1|דאחר}}''' שבנדון שאלתינו מסר מודעא בפני עדים ורק שאח"כ ביטל המודעות כפי הסידור הנה כבר נודע דעת הפוסקים ז"ל דהיכי שהי' אנוס בביטול המודעא גם במכר לא מהני אולם טעמיהו באמת צריך להבין דלכאור' צדקו בזה החולקים ז"ל דלמה יגרע הביטול מהמודעא מתוך האונס מהמכיר' עצמה דאמרי' אגב אונסא וזוזי גמר ומקני ולמה לא נימא מה"ט ג"כ דגמר ומבטל. ובראשית ההשקפה עלה ע"ד לומר דס"ל להנך פוסקים דהא דאמרי' אגב אונסי וזוזי מקני הוא רק מצורף ההוכחה דאי לאו דלא איכפת לי' כ"כ הי' לו לגלות דעתו ולמסור מודעא. אבל היכי שמסר מודעא והי' אנוס לבטלה דכבר עשה כל טצדקי לא מהני והמודעא קיימת. אמנם אחר התבוננות מלבד דזה דחוק הנה לא שייך לומר כן רק אם מתוך האונס ביטל הכל עד סוף כל המודעות אבל היכי שביטל רק המודעא דהי' אפשר למסור מודעא על הביטול הזה הדר הו"ל לומר דדמי לגוף המכיר' וכמובן. ולא מצינו שיחלקו בזה. אשר ע"כ אמינא בביאור דעתם ז"ל דכבר בררתי דהך דאגב אונסא וזוזי גמר ומקני אינו באמת דבר ברור ורק דכיון דיוכל להיות כן נגרע כח האומדנא שלא תחשב מוכח וידוע. אולם אחר העיון באמת לא דמי לאומדנא שאינו מוכח טובא וכגון בזבין ארעא והי' דעתו למיסק לא"י דהתם מכר סתם בלי שום תנאי ורק שיש אומדנא שמכר בשביל שהי' רצונו ליסע לא"י דבזה שפיר אמרינן דא"י לדון משום דברים שבלב כל כמה דאין מחשבתו מוכח וידוע. משא"כ הכא אדרבה אנו רואין לפנינו שהוא אנוס ואין מעשיו ודבריו כלום רק שאתה בא לומר דאולי אגב אונסא וזוזי גמר מ"מ להקנות הול"ל דאדרבה על זה לברר שהי' קנין ברצונו. ועכצ"ל דס"ל לר"ה ולדידן דקיי"ל כוותי' דכיון דמקבל כל דמי שוויו האונס בודאי לא חשיב אונס ורק דמ"מ בעינן שאמר רוצה אני דאל"ה עדיין הי' מקום לומר דלא גמר והקנה לזה האנס כטבע האינושי לשנוא לזה שכופהו. [ובזה יומתק החילוק דמחלקינן בין אונסא דנפשי' לאונסא דאחרינא] ואך מ"מ כשאמר רוצה אני זבוני' זבונא דזה הספק אינו נראה לעינינו ובעינן לכך דוקא שיהי' מוכח טובא והכא {{עוגן|קסא־ד}}לא הוי אומדנא דמוכח די"ל דמ"מ אולי ע"י אונסא וזוזי גמר ומקני גם לזה האנס והבן זה. ומעתה שפיר ס"ל להנך פוסקים ז"ל דכל זה אינו רק כשלא מסר מודעא כלל אבל כשמסר מודעא וביטלה מתוך האונס ל"מ ומשום דכיון דמסר מודעה הרי גילה דעתו לפני העדים דזה הוא אצלו אונס גמור ואין א"כ במעשיו וגם בדבריו במה שביטל המודעא כלום. וא"כ אף דמ"מ יוכל להיות שגמר והקנה מ"מ כיון שאין זה ברור ל"מ נגד האונס שהוא לפנינו אחרי דגילה דעתו בפירש שזה חשוב אצלו אונס וכנ"ל ודו"ק. ומעתה בנידון השאלה שהי' האונס מתחלה ועד סוף והביטול הי' גם כן מתוך האונס לא מהני לדעת הפוסקי' ז"ל אלו אף אי נימא דמתן דמים משוה לי' גם גט לזבוני וכאשר בררתי טעמם ונימוקם. והנה לדעת הפוסקים החולקים דגם לענין ביטול המודעא מתוך האונס אמרי' גם כן דהוי זביני אמינא דס"ל דהך דאגב אונסא וזוזי גמר ומקני הוי אומדנ' להיפך דודאי גמר והקנה ורק דמ"מ בעינן שיאמר רוצה אני דוקא ולא סגי כמו בשאר מכירה שמקנה לו ואומר לך וקני ומשום דאף דהוי אומדנא שגמר והקנה מ"מ לא הוי מוכח כל כך שנוכל להוציא על ידו המקח מחזקתו חזקת מרא קמא ורק דהיכי שאמר רוצה אני מהני. דעתה בעת שאומר רוצה אני שפיר אנו דנין ע"י האומדנ' שאמת הוא שרוצה דעתה עדיין אין אנו מוציאין על ידי זה מחזקתו דעדיין לא הקנה לו ואח"כ כשהקנה לו שפיר מהני דכבר הוחזק אצלינו שרוצה הוא וכדאמרי' בכל חזקה שכבר הוחזק דעדיפא טובא וכודאי גמור יחשב וכמבואר כל זה במפורשים ז"ל עיין עליהם. ואין לומר דגם בעת שאומר רוצה אני נדון גם כן נגד האומדנ' מחמת החזקה שאינו רוצה ולא יועיל אח"כ הקנין דז"א דכבר בררתי במק"א דאין לדון מחמת חזקה רק על העבר אבל לא מצינו בשום מקום חזקה על להבא וזה לדעתי עיקר הטעם לשמא מת לא חיישי' ולשמא ימות חיישי' דקאמר רבא בש"ס דגיטין דף כ"ח ולא כאשר פירשו מהאחרונים ז"ל הטעם משום דסוף אדם למות. לבד זה מצאתי וראיתי לרבותינו בעלי התוס' גיטין דף ל"ג דלכך לא חשוב בנזיר שאמרו לו אל תשתה התראת ספק דשמא ישאל על נזירותו דמוקמינן הנזיר אחזקתו שלא ישאל עליו. והרי זה מילתא חדתא ועד עתה לא מצאתי ראי' ודמיון לזה. אולם יראה לי ברור דגם לדעתם ז"ל זה אינו רק בהך דנדר שאם ישאל יעקר הנדר למפרע אבל לא כשאין אנו רוצין לדון מחמת החזקה רק על להבא לבד וזה ברור אצלי: '''{{עוגן1|ועפ"י}}''' הדברים האלה אמינא לישב מה שנתקשיתי בחידושי לדעת הפוסקים אלו דלא מהני ביטול מודעא מתוך האונס וכנ"ל דאם כן בגט מעושה כדין נמי יוכל למסור מודעא ולא יועיל הביטול כיון שהוא ע"י כפי' ונפל פיתא בבירא. ובאמת כי בחידושי אמרתי דבמעושה כדין אמרינן דודאי גמר ומגרש משום מצוה לשמוע דברי חכמים. אולם עתה נחמתי וראיתי דא"א לומר כן דא"כ אמאי הצריכוהו שיאמר רוצה אני דוקא וכדקתני כופין אותו עד שיאמר רוצה אני דכיון דאתה אומר דהוי ודאי רצון הוי כשאר גיטי דעלמא וכנ"ל וזה הערה גדולה. ולפי הנ"ל א"ש דגם להנך פוסקים ס"ל דיש לומר דמשכחת שיצטרך לומר רוצה אני ומ"מ יועיל גם כן לענין שיועיל ביטול המודעא מתוך האונס וכנ"ל היכי דהוי אומדנא אבל אינו מוכח ודאי כ"כ שנוכל לדון להוציא על ידו עתה מהחזק' וזה הענין בהך דגט מעושה כדין דניחא לי' משום מצוה לשמוע דברי חכמים. ורק בהך דתלוהו וזבין ס"ל להנך פוסקים דזה גופא שנאמר דאגב אונסא וזוזי גמר ומקני חידוש היא דחידש לן ר"ה והבו דלא להוסיף ודי לנו שנאמר שזה באפשרי ונגרע עי"ז כח האומדנא שאין חפצו להקנות לזה שכופהו ואונסו שלא יחשב מוכח טובא וידוע {{עוגן|קסב.}}{{עוגן|קסב־א}}לכל אבל לא שנוסיף לומר עוד דהוי אומדנא להיפך שבודאי גמר ומקני להאנס ואם כן שפיר יש חילוק בין לא מסר מודעא ובין מסר מודעא ובטלה מתוך האונס וכנ"ל ודוק: '''{{עוגן1|ומעתה}}''' לפי הנ"ל גם לדעת הסוברים דבזיבוני מהני גם ביטול המודעא מתוך האונס מ"מ זה אינו רק כשאמר מקודם רוצה אני לבטל המודעות שמסרתי אבל כשאנסוהו לבטל המודעא ובטל' בלי אמירת רוצה אני דאנו דנין תיכף להוציא מחזקה. דאף שעדיין לא הקנה המקח ול"ש לדון מחמת חזקת מרא קמא מ"מ הרי אנו מוציאין המודעא מחזקת' לומר שנתבטלה עתה ל"מ לכ"ע דזה דאגב אונסא וזוזי גמר ועושה ל"ח אומדנא כ"כ להוציא ע"י מחזקה גם לדעת הפוסקים אלו ז"ל וכאשר בררנו: שוב נתישבתי דא"צ לזה לכל האריכות הנ"ל ורק בקיצור דהרי חזינן בעליל בתלוהו וזבין דאף דאמרי' דאגב כו' גמר ומקני מ"מ לא דמי למכיר' דעלמא דדי באמירתו לך וקני לבד ומשום דזה אינו רק משום הוכחה דרצונו הוא להקנות לו דחזינן שאמר והקנה לו משא"כ כשהוא ע"י כפיה בטלה לה עכ"פ הוכחה זו ובעינן שיאמר בפירוש דיבור המורה על הרצון והמחשב' והיינו רוצה אני. וא"כ כמו כן לענין ביטול המודעא אין די במעש' הביטול לבד ורק דבעינן שיאמר בפי' שרוצ' הוא בכך וכנ"ל לענין המכירה עצמה וז"פ וברור.
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
תפריט ניווט
כלים אישיים
עברית
לא בחשבון
שיחה
תרומות
יצירת חשבון
כניסה לחשבון
מרחבי שם
דף
שיחה
עברית
צפיות
קריאה
עריכה
גרסאות קודמות
עוד
חיפוש
ניווט
עמוד ראשי
שינויים אחרונים
דף אקראי
עזרה
ייעוץ כללי
בקשת ספרים
עורכים שואלים
דיווח על טעויות
צ'אט להדרכת עריכה
יש לי חידוש!
עריכה תורנית
עריכה תורנית
עזר לעורך
פורום עורכים
בית המדרש
אחרונים בפורום
פעילות המיזם
פרויקטים פתוחים
לוח מודעות
אולם דיונים
בקשות מהמערכת
בקשות ממפעילים
כלים
דפים המקושרים לכאן
שינויים בדפים המקושרים
דפים מיוחדים
מידע על הדף