עריכת הדף "אליה רבה/אורח חיים/מ" (פסקה)

==ב==

[ב] '''שניהם אינן וכו'.'''  פירוש דלא תימא כיון ששניהם אינו מיוחדים גרע והוי ככלי אחד קא משמע לן דמותר אבל באמת דהוא הדין דמותר כשחיצון אינו מיוחד אף שפנימי מיוחד, וכן כתב בית יוסף ולחם חמודות. ועיין לקמן סימן ר"מ סעיף ו' שקדושת ספרים אפילו של ש"ס כדין קדושת תפילין, ובאמת שכן כתב הטור, אבל הבית יוסף בשם תוס' וראב"ד משמע לי דסגי בכיסוי בעלמא ואין צריך כלי בתוך כלי, וכן מבואר בכלבו דף ר"ד וצריך עיון. וכתב בתשובת משאת בנימין סימן צ"ט דספרים הנדפסים יש בהן קדושה כמו ספרים הנכתבין, וכן כתב הט"ז ביו"ד סימן רע"א דכל המקיל בקדושת ספרים הנדפסים עתיד ליתן את הדין עיין שם. אך יש לגמגם כשמדפיסים אינם מקדישם אותה והשמות, וכן מצאתי בתשובת חות יאיר סימן קפ"ז שנוטה להקל בזה בשעת הדחק, ועיין לעיל סימן ל"ב סעיף מ"ב וסימן מ"ג ס"ק ה'. עוד כתב בתשובת משאת בנימין סימן ק' דאפילו ספרים שלא נכתבים בכתב גמור, כגון כתב גימשע"ט, יש בהן קדושא זוטא וצריך לנהוג בהן כבוד וקדושה, ועיין עוד שם בדין גליונות של ספרים. כתב מגן אברהם מזוזה הקבוע לפנים בחדר צריך כלי בתוך כלי, ואם יש זכוכית על השם די בפריסת סודר עליהם כתב ריא"ז הניחם בתוך טליתו והניח טלית בתוך תיבה של ספרים הרי הוא ככלי תוך כלי שהרי הטלית אינו כליין, עד כאן. כתב פסקי רקנטי פירוש טלית על כיס של תפילין שמונח אף על פי שאין כרוך מלמטה שרי, עד כאן. ונראה זה לתשובת ר' יום טוב צהלון סימן קל"א שהרי נסתפק שם אם כרך הכיס במטפחת יפה יפה אם מיקרי המטפחת כלי אחד או בעינן כלי ממש עיין שם דכיון שטלית שפירש עליו הוי כלי ממש ככרך יפה במטפחת. כתב מגן אברהם אותן המניחין כיס של תפילין והטלית לתוך כיס גדול גם הכיס גדול מיקרי כליין, מיהו אם כיס התפילין מחובר למעלה על כיס הטלית הצד השני של כיס גדול זו מיקרי כליין, עד כאן. וראיתי בתשובת ר' יום טוב שם שהאריך בדין ראשון ומסיק להקל בשעת הדחק שאין לו כלי אחר דכיון שאין מיוחד לתפילין לבד לא הוי כליין: