עריכת הדף "
מראי מקומות/תמיד/כה/ב
" (פסקה)
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
= מפרש = == ד"ה בשלשה == '''ובגמ' נפקא לן מקרא דבית המקדש צריך שימור.''' בבאר שבע הקשה שסתר משנתו, שהרי ביאר קושיית הגמרא {{ממ|כו.}} מנא הני מילי, כלומר מנלן מן הפסוק דבעינן ג' שומרים. ומשמע להדיא שעצם דין השמירה לא בעי קרא. והרא"ש שם העמיד הקושיא על עצם דין השמירה, מה"מ דבעי שימור במקדש. וראה חק נתן. '''שם. ואי גנבי כלי המקדש קנו אחרים.''' גם הרא"ש כתב ששימור זה אינו משום חישוב גניבה, דאין עניות במקום עשירות. וצ"ב מה בכך שאם יגנבו יקנו אחרים, וכי מחמת זה לא יעמידו שומרים. וכי גזבר הקדש לא ישמור על מעות הקדש כי אין ההקדש חסר כלום. ועוד שאם יגנבו כלי המקדש הרי יקשה עליהם לקיים עבודות המקדש באופנים מסויימים. ועוד יש להם לשמור שלא יטמאו את כלי המקדש או יטילו מום בכבשים וכיו"ב, וצ"ע. '''שם. ועוד דהוא אמינא בחד שומר סגי.''' צ"ב איך יועיל שומר אחד לשמור מפני גנבים כשיש במקדש ריבוי שערים. ואולי כוונתו על ידי שישמור על מפתחות העזרה. או שכוונתו שאין לפרש שטעם השמירה אינו משום גניבה אלא מטעם אחר כגון מש"כ הרא"ש שהוא כבוד המקדש משום הסח הדעת, דאף לזה הו"א דבחד שומר סגי. וצ"ב. == ד"ה בית הניצוץ == ראה לעיל {{ממ|ד"ה בית הניצוץ}}. == ד"ה היו עליות == '''וגזירת הכתוב היא.''' משמע שהגזירת הכתוב היא על שמירת הכהנים במקום גבוה, ומאידך הוסיף בהמשך דבריו והביא טעם לדבר: והכהנים היו שומרין אותן בעליות על מקום גבוה כדרך שומרי עיר. ולהלן {{ממ|כו:}} מקשינן בגמרא מנא הני מילי, וכתב המפרש: כלומר שהלוים בשמירתן אין שמירתם בגובה כמו לכהנים, ומשמע שמסברא יש לכהנים לשמור בגובה והקושיא רק מנין שהלוים אינם שומרים בגובה, ויעו"ש. '''שם. ועשרים וארבעה שומרים בעשרים וארבעה מקומות.''' משמע שבכל מקום היה שומר אחד. והרמב"ם {{ממ|ה"ד}} כתב וארבע ועשרים עדה שומרין אותו בכל לילה תמיד בארבעה ועשרים מקום. ומשמע שבכל מקום היתה עדה שומרת, היינו עשרה כהנים. '''שם. בעשרים וארבעה מקומות נפקא לן בגמרא כו'.''' ומניינם נלמד מקרא דדברי הימים {{ממ|א' כו יז-יח}} כמבואר בגמרא {{ממ|כז.}}, ובמנחת חינוך כתב דנראה דכל זה מן התורה, אף דמתורת משה לא למדנו, גמירי להו ובאו הנביאים ואסמכוה אקראי. וכתב שכך נראה מדברי הרמב"ם והחינוך שכל זה מדאורייתא. '''שם. שיהו שומרים יום ולילה.''' ונתן טעם לדבר כדרך שומרי עיר שלא היו ישנים בין ביום ובין בלילה. וברמב"ם {{ממ|ה"ב}} כתב ושמירה זו מצות כל הלילה, והלכו אחריו החינוך והרע"ב. וכ"כ רבינו שמעיה {{ממ|תמיד פ"א מ"א}}. והמשנה למלך כתב שדברי המפרש תמוהים בעיניו, וכן תמה על דבריו הבאר שבע וכתב שדבר זה לא היה ולא נברא, ודקדק כן גם מדברי הסמ"ג. ובמנחת חינוך {{ממ|מ' שפח אות א}} תמה על תמיהתם דאדרבה כיון שהשמירה אינה מפני פחד אלא מפני הכבוד, דאינו דומה פלטרין שיש לו שומרים לפלטרין שאין לו שומרים, אם כן פוק חזי שפלטרין של מלכים יש שומרים גם ביום. והסיק: וכעת איני יודע טעם לדברי הראשונים דסוברים דאינו רק בלילה, ואפשר מצאו באיזה ברייתא, וצ"ע. וראה להלן רא"ש ד"ה בשלשה. '''שם. ואפילו היו אותן עליות בנויות מקצתן בעזרה כו'.''' צ"ב דאף אם היו בנויות כולן בעזרה היה אפשר לשבת שם מאותו הטעם. והראב"ד הביא דעת מי שאומר שהיו עליות מפני שתחתיהן של אלו עליות היו קדוש קדושת עזרה כו' ומשמע שהיו כולן בעזרה. '''שם. יכולים כהנים לישב שם כשהיו עייפים.''' והראב"ד כתב שאין לחוש לכך, שבדבר שהצריך הכתוב לעשות בעזרה ואי אפשר לעשותו אלא בישיבה, מותר לעשותו בישיבה. ואף כאן הצריכה התורה שישמרו הכהנים במקום הקודש, כמבואר בספרי דילפינן לה מקרא ד'אתה ובניך אתך לפני אהל מועד' הכהנים מבפנים והלוים מבחוץ, ולכן אין לחוש לישיבה בעזרה. == ד"ה והרובין == ראה לעיל {{ממ|ד"ה הרובים}}. '''שם. כמו ויגדל הנער ומתרגמינן ורבא רביא.''' והרא"ש כתב, הרובים ילדים כדמתרגם {{ממ|בראשית כא ח}} ילד רביא. וצ"ב מדוע הביא המפרש ממרחק לחמו מקרא דשמואל {{ממ|א' ב}}, ובפרט שהביא קרא ד'נער' תחת קרא ד'ילד'. ואולי בא לפרש ש'רביא' אינו תרגום של ילד אלא של גדילה, ולכן גם הוסיף להזכיר תרגום של 'ויגדל' שאף הוא תרגומו 'ורבא'. == ד"ה ובית גדול היה == '''תריץ הכיפה היתה שוה לקרקע עזרה כו'.''' לכאורה לפי זה מה שכתב בתחילת דבריו שעל ידי מעלות עולין מהלשכות שמה לבית המוקד, היינו דוקא בב' העזרות שבחול. == ד"ה מוקף רובדין == '''שמן הרובדין היו עולין ע"ג מטותיהן כו'.''' ראה לעיל {{ממ|ד"ה ישנים}}. == ד"ה ומפתחות == '''הגביה את הטבלה מן הטבעות על ידי טבעת.''' הציור אינו מובן כ"כ, ומשמע שמתחת הטבלא היו טבעות שהעמידו הטבלא בגובה שאר אבני הרצפה, או שהיתה טבעת סביב הטבלא כעין סף שבתוכו היתה מונחת הטבלא.
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
תפריט ניווט
כלים אישיים
עברית
לא בחשבון
שיחה
תרומות
יצירת חשבון
כניסה לחשבון
מרחבי שם
דף
שיחה
עברית
צפיות
קריאה
עריכה
גרסאות קודמות
עוד
חיפוש
ניווט
עמוד ראשי
שינויים אחרונים
דף אקראי
עזרה
ייעוץ כללי
בקשת ספרים
עורכים שואלים
דיווח על טעויות
צ'אט להדרכת עריכה
יש לי חידוש!
עריכה תורנית
עריכה תורנית
עזר לעורך
פורום עורכים
בית המדרש
אחרונים בפורום
פעילות המיזם
פרויקטים פתוחים
לוח מודעות
אולם דיונים
בקשות מהמערכת
בקשות ממפעילים
כלים
דפים המקושרים לכאן
שינויים בדפים המקושרים
דפים מיוחדים
מידע על הדף