עריכת הדף "אלשיך/משלי/יא" (פסקה)

== יד ==

'''ושמא''' תאמר הלא גם זה האחרון אשר לא טוב עשה שתחבולת שקר כזב לזה אמר אל תגנה התחבולה כי הלא בעתה יחישנה איש וכשר הדבר כי הלא באין תחבולות יפל עם:

(יב) '''או''' יהיה דקדוק הלמ"ד בהפך שבז לרעהו שהוא שבז לו בפניו ואם רעהו הוא איש תבונות לא בלבד לא יעננו כי אם יחריש לגמרי שלא יגלה לזולת אף כמתרעם שאינו כבודו לגלות שערב איש אל לבו לבזותו ועל דרך זה הולך רכיל מגלה סודו כאשר יבא בס"ד:

(יג) '''או''' יאמר ענין מאמר החכם כי איש היה שגילה סודו את רעהו ובא רעהו וסיפר לזולת עד הודע הדבר לרבים וכשמוע האיש חרה לו עד מות ויאמר אל רעהו למה בגדת בי ותגלה סודי ודברים שביני לבינך נשמעו בין החיים ויען ויאמר לו לא עלי תלונתך כי אם עליך כי הלא ממך למדתי ונשאתי קל וחומר ומה אם פלו' שנוגע אליו הדבר לא עצר כח לנצור במלין ולא היה נאמן לעצמו ויגד אלי מה גם עתה אנכי שאין הדבר נוגע אלי כי איך אהיה נאמן אל זולתי נמצא לפי זה כי בצד מה המגלה סודו יקרא הולך רכיל כי הוא הסב להגלות על ידי רעהו וזה יתכן אמר שלמה בחכמתו דע לך כי הנה הולך רכיל יקרא מי שמגלה סודו לזולת שאינו נאמן אל לבו כי הוא הסב יגלה שומעו כי עצור במלין מי יוכל כי אשר הוא נאמן רוח כלומר אל רוחו ולבו מכסה דבר בקרבו אך הבלתי מכסבה הוא כי גם אל רוחו ועצמו אינו נאמן היאך יהיו אחרים נאמנים לו.

'''או''' שעור סוף הפסוק ונאמן רוח בעצם יקרא מי שאין צריך לומר מה שהוא סוד כי אם מה שהוא דבר בעלמא יכסה בל יורגל לגלות גם סוד וזהו ונאמן רוח מכסה דבר:

(יד) '''באין''' וכו'. אחר אומרו רוע מגלה סוד אמר ראה עד היכן יד גלוי סרד מגעת עד אבדן ונפילת עם או העדר תשועה כי הלא באין תחבולות יפל עם והיות תשועה אחר שיעצו תחבולות איננה רק ברוב יועץ כלומר ולא ברוב יועצים כלומר בהתאחד כלם בהסתר דבר כאיש אחד ולא בהיותם ביחד מרובים שלא יבצר מאיש יגיד לרעהו וחברך חברא אית ליה וכו' עד יודע סוד תחבולותם אל שכנגדם ואז יתחכמו לבטל התנכלותם עד יפילום במהמורות בל יקומו: