עריכת הדף "
ברית משה/לא תעשה/א
" (פסקה)
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
== יג == ומה מאד יש ליישב בזה בס"ד את הרא"ש ז"ל דר"ה י"ז ע"ב שכ' שם ד' ד' אני הוא קודם שיחטא אדם אני הוא אחר שיחטא האדם והקשה הרא"ש דמ"צ האדם למדת רחמים קודם שיחטא ותירץ וז"ל א"נ קודם שיחטא בע"ז ואעפ"י שכבר חשב לעובדה ומחשבת ע"ז הקב"ה מצרפה למעשה כדכתיב למען תפוש את בית ישראל בלבם אפ"ה מתנהג עמו במדת הרחמים קודם שיחטא וכשיחטא מצרף המחשבה עם המעשה עכ"ל וקשה עליו דלפי דבריו מה הקשה הגמרא קדושין ודילמא מהרהר בע"ז הא אפילו חטא במחשבת ע"ז אין מחשבה מצטרפת כ"א לאחר שעשה מעשה כן הקשה הקרבן נתנאל בר"ה שם ואור חדש בקידושין שם, אבל בהנ"ל מיושב בס"ד שפיר די"ל דמ"ש הרא"ש קודם שיחטא בע"ז עכצ"ל דכוונתו שעתה מקבל במחשבה לעבוד ע"ז אח"כ במעשה אבל עתה אינה מקבל במחשבה לאלקים דאל"כ הוי עכשיו עע"ז ולא הוי קודם שיחטא אע"כ דאיירי כהנ"ל וגם לשון הרא"ש שכ' ומחשבת ע"ז הקב"ה מצרפה למעשה ג"כ מורים דאיירי כן דאל"כ ל"צ צירוף וגם ע"כ הביא הרא"ש את הקרא דיחזקאל והא דכ' ואעפ"י שכבר חשב לעובדה כוונתו ג"כ שכבר חשב לעבדה אח"כ וזה דבר ברור אצלי בכוונת הרא"ש וע"כ כתב שפיר שמחשבה כזו לא מצטרף אא"כ עשה המעשה אח"כ אבל בגמרא דקדושין ודילמא מהרהר בע"ז י"ל דסובר הרא"ש כהפי' הראשון הנ"ל כמובן, וא"כ לפי"ז ע"כ מוכח דגם הרא"ש סובר כרבינו והרמב"ם דלא יהי' לך בא להזהיר על המחשבה דאל"כ נשאר הקושי' על הרא"ש מה הקשה הגמ' דקדושין. וגם מה מאד מיושב בזה מה דק"ל על שיטתם מהירושלמי דפאה דף ד' ע"א דאיתא שם מחשבה טובה המקום מצרפה למעשה מחשבה רעה אין המקום מצרפה למעשה הדא דתימא בישראל אבל בעכו"ם חילופא מחשבה טובה אין הקב"ה מצרפה למעשה מחשבה רעה הקב"ה מצרפה למעשה וק"ל דאמאי לא קאמר הירושלמי דאיכא עבירה דגם ישראל מיחייב על מחשבה בע"ז, אבל בהנ"ל מיושב שפיר דמשום דירושלמי לא איירי שם אלא מצירוף מחשבה למעשה כהפי' השני דגמ' קידושין הנ"ל ע"כ י"ל דהירושלמי לא הביא אלא מה דחילופא בעכו"ם אבל הא דעע"ז במחשבה כיון דמרא דירושלמי ר' יוחנן וכפי הנ"ל מחודש י"א ר"י סובר דלא יהי' לך בא להזהיר על המחשבה בישראל ובעכו"ם ג"כ חייב עכ"פ מביד"ש א"כ ליכא בזה חילוף בין ישראל לעכו"ם ע"כ לא הביא הירושלמי את זה, וגם מיושב דל"צ לומר דהירושלמי חולק על גמ' קידושין הנ"ל מדלא הביא דבישראל בע"ז מחשבה מצטרף למעשה מקרא דיחזקאל די"ל כיון דלא הוי חילוף בעכו"ם ע"כ לא הביא הירושלמי א"ז כמובן:
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
הדף הזה כלול בקטגוריה מוסתרת:
קטגוריה:הועלה אוטומטית
תפריט ניווט
כלים אישיים
עברית
לא בחשבון
שיחה
תרומות
יצירת חשבון
כניסה לחשבון
מרחבי שם
דף
שיחה
עברית
צפיות
קריאה
עריכה
גרסאות קודמות
עוד
חיפוש
ניווט
עמוד ראשי
שינויים אחרונים
דף אקראי
עזרה
ייעוץ כללי
בקשת ספרים
עורכים שואלים
דיווח על טעויות
צ'אט להדרכת עריכה
יש לי חידוש!
עריכה תורנית
עריכה תורנית
עזר לעורך
פורום עורכים
בית המדרש
אחרונים בפורום
פעילות המיזם
פרויקטים פתוחים
לוח מודעות
אולם דיונים
בקשות מהמערכת
בקשות ממפעילים
כלים
דפים המקושרים לכאן
שינויים בדפים המקושרים
דפים מיוחדים
מידע על הדף