עריכת הדף "אלשיך/משלי/ח" (פסקה)

== יד ==

'''ועל''' הג' והיא כי אני מתשת כח העוסק בי אין פחד כי הלא לי עצה וכו' לומר הן אמת כי עצה שבהתיעץ האדם בהתבודדו בי בעיונו לדעת איזה הדרך יפנה ויבחר מחלקי הבחינות הנה אז לו בי תושיה שיותש כח המעיין אך אין זה לו רק טרם יבין שמועה אמנם כשאני משפיע בו יבא עד תכונת הבין שמועה לאמתה אז היא לי גבורה כי אז ישיש כגבור ותושיה נדחה ממני:

(י) '''או''' יאמר קחו מוסרי וכו' קחו מוסרי והדרכותי קיחה נתפסת הוא חלק המעשי ואל כסף כלומר ובוזו כסף בערכן ודעת שהוא חלק העיוני מחרוץ נבחר והכונה ללמדנו כי למוד גדול ואם המעשה טוב מכסף כלמוד נבחר מחרוץ באופן תדבק יותר בלמוד:

(יא) '''ונתן''' טעם ואמר כי טובה חכמה מפנינים כי כאשר בכלל כנינים יש כסף וזהב ועושר וגם בהם ספיריות הארה כאור נר כמעט כן בכלל הגמרא יש מעשה וגם בו הארה להאיר לאדם להביאו לידי טוב המעשה ולא בלבד להולך בחשך ההעדר בל יקרנו כר' עקיבא במת מצוה כמדובר למעלה כי אם גם לאשר באור הידיעה תאיר לו יותר בתיקון המעשה וז"א מפנינים כי הלא אין בפנינים די האיר באור רק לאשר בחשך כמז"ל בתיבת נח עד אשר לא פתח חלון התבה שמרגלית היתה מאירה להם אך התורה טובה מפנינים כי גם להולך באור ידיעת המעשה ולא יסכלנה גם שם תאיר לו ביפויי ודקדוקי מצות בעצם עוד שנית כי מצות ת"ת עצמה גדולה מכל עסק מצוה זולתה וזהו וכל חפצים וכו' וארז"ל ואפי' חפצי שמים כי על כן לא נאמר חפציך:

(י) '''או''' יאמר מה שאצטרך ליעץ אתכם הוא תקחו מוסרי הוא חלק המעשי והדרכותיו ואל כסף כלומר גם שיחסר לכם גם כסף ע"י מוסרי כענין ובכל מאדך שהוא בכל ממונך שיבוז כסף לעשות רצון קונו מה שאין כן במוסרי דתות הנמוסיות אך בענין עסק בחלק עיון התורה שלא תמירנה בחכמה זולתה איני צריך לגלות אזנך אם בעל שכל אתה כי הלא ודעת מחרוץ נבחר והוא כי כאשר החרוץ הנבחר מז' מיני זהבים שארז"ל שהוא זהב סגור כי כל הזהבים נסגרים מפניו כן כל החכמות יסגרו ויבושו בפני חכמת התורה ולכן מאליך תדע לך יתרונה הבב"ת ולא בלבד כחרוץ נבחר רק טוב מחרוץ הנבחר כי במיני הזהבים אין יתרון רק בפחות ויתר אך כלם זהבים המה אך יתרון דעת התורה על יתר חכמות משולל ההדרגה:

(יא) '''ואל''' תאמר הלא אם אפס כסף כמשפט לתופסי התורה הלא יצר לי מאד בעה"ז ובעה"ב שכמה מצות יעשה האדם לולא חסרון כיס מעכבו כי הנה אל הנוגע בעולם הזה טובה חכמה מפנינים כי כלא בעלי הפנינים עשירים מבעל כסף וחרוץ אך אם לא יוציאם הדרך פנינים שאין קונה אם לא בהזדמן שר וגדול ולא ינתנו על ככר לחם וכסף אין לו ימות ברעב אך החכמה טובה מהם כי בעליה עשיר מבעל כסף וזהב ופנינים שמבלי יוציאנה ונכות זכותו יאכל פירותיה והקרן קיים לו ועל העדרו ממצות אשר יעשה האדם על ידי ממון והיה טוב לו נעולם הבא דע כי כל חפצים ואפילו חפצי שמים הם מצות לא ישוו בה כי ת"ת כנגד כולם:

(י) '''או''' יאמר ענין עצת רבי יוסי בן קסמא והוא קחו מוסרי אשר הוריתי אתכם באמרו שמעו כי נגידים אדבר וכו' בצדק כל אמרי פי וכו' גם אם יחסר לכם כסף על ידי למוד התורה אשר צויתי ואחר כך לא תאמרו הנה למדתי חכמתה עתה אלכה לי אל מקום העדרה ואלמדה להם ויעשירוני כי הלא ודעת מחרוץ הוא נבחר כי תבחר בדעת ולמוד יותר לעצמך מאלפי זהב וכסף ולא תגלה רק למקום תורה שתהיה לומד וקונה דעת תמיד:

(יא) '''ושמא''' תאמר הלא במקום העדרה יחשיבוה יותר ואזכה שעל ידי תתכבד התורה מה שאין כן במקום רבויה כי אדרבה טובה חכמה מפנינים כי לא כפנינים היא שחשיבותן מחמת מיעוטן כי אדרבה במקום רבויה תגדל חשיבותה ומה שיחסתי אותה לטובה מפנינים הוא בערך בחינה זו כאמור אך לא בערך שווי כי הלא זאת התורה כל חפצים לא ישוו בה:

(י) '''או''' יאמר קחו מוסרי של הדרכות מעשה מגותי ואל כסף ודעת התורה קחו מחרוץ נבחר:

(יא) '''ולא''' שאעריכם למה שהיא טוב מחרוץ הם הפנינים כי הלא טובה חכמה מפנינים והוא כי הלא נודע כי הפנינים לא אחד בהם בלתי בעלת סגולה יש טובה להעמיד העובר ויש להחזיק האדם וההיקש בזה אמר ראה נא מעלת התורה כי הלא טובה היא מהן כי הלא כל סגולות הפנינים כלם ימצאו בה כי על ידה ישיג היודע סתריה תועלת כל סגולה וסגולה של כל אחד מהנה וזהו מפנינים הכולל כלם ואף על פי כן אין עיקר התורה למצוא חפצים כענין הפנינים כי הלא כל חפצי לא ישוו בערך עצמותה ואיכותה שידבק בה העוסק בה באמת:

(יד) '''לי''' עצה ותושיה וכו'. זולת הכתוב למעלה יאמר כי התורה אומרת ראו נא בחוש היקרה להולכים בתורות חיצוניות או נמוסיות כהולכים בתורת ה' שאנצח מלחמתם בהחזיקם בי והוא כי שתים הנה בחינות התורה א' עסק החכמה הנלמדת מהרב ב' כאשר יבינו בה דבר מתוך דבר וכל אחד מבחינותיה תדבר אל בני ישראל מתחלת החכמה ואומרת לי עצה וכו' לומר בשבילי שאתם עוסקים בי הוא יתברך נותץ לכם עצה כי תצא למלחמה וכו' שמיעץ אתכם תצאו באחדות שהוא באמרי תצא לשון יחיד ועל ידי עצתי זאת עם עסק התורה אל תיראו ואל תחפזו וכו' כי ה' אלהיכם ההולך לפניכם וכו' ואין זה רק עם זכות עסקיכם בי אמנם ותושיה כי גם שה' יתננו בידך הוא שיכניע את השר אך האנשים תהרגו בידכם ולא יבצר מכם לאות ותשות כח וזהו ותושיה עונה הבינה אחריה ואומרת אני בינה לי גבורה לומר כשאני בינה מצויה אתכם שתעסקו בבינת התורה לא תהיה לכם תושיה כי אני אעשה הכל גם עם השר גם עם אנשיו כי לי הגבורה כלה ועד ממהר ביששכר עם דבורה כי המה היו יודעי בינה לעתים ומגן לא יראה ורמח ותורתם היתה עושה כל המלחמה והם יושבי על דרך שיחו משיחים בתורת ה':

'''או''' יאמר לי עצה שאומר הוא יתברך בשבילי היא עצה שאתה מתיעץ בעיון לדעת איזו אמתת ההלכה ונמשך לך בשבילי מזה תושיה שנתש כחך אל תחוש כי אינך בהשיגך הבינה בעיון כמשיג ענין גשמי כי הלא אני בינה כי את עצמי אתה משיג כי אני וחכמתי אחד ותשות כחך לי היא גבורה כי על ידה נוסף בי כח כביכול כד"א ואנכי מלאתי כח את רוח ה' כנודע ליודעים חן הפך מה שעל ידי ביטול עסק התורה נאמר צור ילדך תשי חל לה ומזה תבין אשר תעלה גם אתה: