עריכת הדף "אבני נזר/אבן העזר/קיט" (פסקה)

==קיג==

קיג) ואין לחלק ולומר דמה שצריך עדים לשליחות, היינו ששליחות אינו חל בלא עדים, אבל הכא שמטעם זכי' קאתינן עלה כל שניחא לה מהני הקנאתו וא"צ לחול שום דבר, ליתא דבאמת עצם השליחות חל אפי' בלא עדים, וראי' לזה שהרי דעת תוס' גיטין (ד'.) דבגירושין נמי אין דבר שבערוה פחות משנים [ובהרשב"א פרק ד' אחין חולק ע"ז] וא"כ קשה הא דאמרינן בגיטין (ל"ג:) באמר לשנים כתבו ותנו גט לאשתי כשר בעדות מיוחדת באמר להם זה שלא בפני זה, ואי אמרת דשליחות בדבר שבערוה לא חל בלא שנים, א"כ לא חל תחילה השליחות כשעשאו בפני אחד ואין כאן אלא ע"א, דאף דשליחות להולכה בגט לא בעי עדים, הוא משום שהוא בעידי חתימה, משא"כ כשאמר להם כתבו ותנו [מיהו יש לדחות, דהתוס' ס"ל כהרמב"ם דשליחות להולכה אפי' בקידושין לא בעי עדים, וכן כתב בפ"ט מה' גירושין בגט הניתן לשליח בלא עידי חתימה ובלא עידי מסירה והשליח נתן לה בעדים הוי ספק מגורשת דשמא לא בא לשליח מיד הבעל, הרי דאם באמת הבעל נתנו ליד השליח מגורשת, ואזיל לטעמי' דשליח להולכה מהני בלא עדים, מיהו בלא ראי' אין סברא דשליחות עצמו יחשב {{עוגן|צח.}}{{עוגן|צח־א}}דבר שבערוה] ועיין בתוס' גיטין (ל"ג.) דביטול שליחות בעי עדים דאין דבר שבערוה פחות משנים רק כשמבטלו בפני שליח לא בעי עדים, ועוד דיכול לבטל זה שלא בפני זה, ולכאורה משמע מכאן דביטול עצמו אינו חל בלא שנים, דאי חל הביטול איך יחול הגט אח"כ, אך ז"א דא"כ גם בפני שליח לא יחול הביטול, ועוד איך יחול זה שלא בפני זה הא מתחילה לא חל הביטול בפני ע"א, אך נראה דטעם דברי התוס' עפ"י מה דקי"ל בסי' מ"ב דעידי קידושין אם אינם נראים לבעל ולאשה לא מהני, דוודאי נתכוונו להשטות ולא לקידושין באמת, וה"נ במבטל שלא בפני שנים כיון שלא יהי' נאמן אח"כ ודאי אין כוונתו לבטל דאין כוונתו לקלקלה, וע"כ במבטלו בפני שליח שפיר מהני, דוודאי כוונתו לבטל, כי השליח לא יתננה לה עוד, ועוד דאפי' תימא דגם בזה אין כוונתו לבטל שאם יתנו לה לא יועיל שאין כוונתו לקלקלה, מ"מ במבטל זה שלא בפני זה מהני, דשוב כוונתו באמת לבטל וביטול חל שלא בפני עדים כנ"ל, וה"ה שליחות חל שלא בפני עדים, והא דשליחות קידושין בעי עדים דאל"כ ממילא לא הוי עדים על הקידושין דאין כאן עדים שבשליחותו נתקדשה, וה"ה היכי דליכא עדים על הזכי' דחשוב מקדש בלא עדים וכמ"ש: