עריכת הדף "אלשיך/משלי/לא" (פסקה)

== יא ==

'''בטח''' כו' גמלתהו וכו'. לכאורה יאמר בטח בה לב בעלה בכל עניני איסור והיתר מעניני הבית בוטח בה שלא יצא דבר בלתי מתוקן מתחת ידה ואמר שאצ"ל שלא יפסיד שלא יאכל או לא יהנה בבטחו בה מדבר אשר לא כדת כי אם גם מטוב מעשיה שלל לא יחסר לו שישלול גם הוא לו משלל זכיותיה ועוד לה מדה טובה זולת הנוגע אל ענין הנפש והדת ובעניני ההנהגה והוא שאם עשה לה בעלה איזה טוב גומלת היא לו כנגדו אך ולא רע שאם עושה לה הוא איזה רע אינה גומלת לו כנגדו וזהו ולא רע כי אפי' רע א' בכל ימי חייה לא תגמול לו עם היות שלא יבצר יקניטנה בכל ימי חייה יותר מפעם א':

'''או''' יאמר באשר נזכיר מז"ל בגמרא הני נשי במאי זכיין וכו' ובאתנויי גברייהו בי רבנן ונטרן להו עד דאתו והנה לפי הדין לדעת גדולי הפוסקים יכול ללכת ללמוד ג' שנים בלי רשות ויבטח בה שלא תקפיד אך המכיר חסידות אשתו יבטח בה יותר ויותר עד ישלול כל שלל רבו לדעת בכל פרטי התורה ודיניה וכמעשה דר' עקיבא עם בת כלבא שבוע:

'''והנה''' לבא אל הביאור נזכירה מז"ל במכילתא פרשת וישמע יתרו על ונות בית תחלק שלל שבשעת מתן תורה נות בית שהם ישראל חלקה שלל התורה וראוי לשית לב למה זה קרא שם לישראל נות בית ולקבלות התורה חלוק שלל אמנם יתכן במה שכתבנו למעלה על פסוק הט אזנך ושמע דברי חכמים כו' כי אין לך על נפש ונפש מישראל שלא קבלה בהר סיני חלק המתיחס אליה ומה גם כל המחדשים חדושים והוראות הכל קבלה נפש המחדש מאז והוא מאמרם ז"ל אפילו מה שתלמיד ותיק היה עתיד לומר בפני רבו הכל מסיני ובשמות רבה אמרו בפירוש כל מה שהיו עתידים החכמים לחדש הכל קבלו מסיני והוא כי כל העתידים להולד מהיום ההוא והלאה עד סוף כל הדורות נפשותיהם שם נמצאו ושם היו וכל הנפשות יש להם יחס בתורה כל אחת בא' מבחינותיה וכל אחת החלק שהוא מתיחס אליה מאז מתן לו החלק ההוא לחדשו פה כל נפש ונפש בדור אשר יבא בו לעולם הזה וזהו מאמרם ז"ל על ונות בית וכו' כי ראש הפסוק מלכי צבאות ידודון ידודון פירשו על אשר היו במתן תורה בגוף ונפש שהיו נרתעים לאחוריהם בשמעם הקול ומלאכי צבאות היו מדדין אותם אחר כך יאמר כי כל נפש משוללת גוף הנקראת נות בית ה' כי שם ביתה עדיין מאז תחלק שלל שכל אחת נטלה חלק באמת המתיחס לה כי היא שללה ולא יתחדש בעולם כי אם על פיה כי כן לא נפסקה הלכה שחלקו בה הוא יתברך וישיבה של מעלה בימי רבה בר נחמני כי אם על פיו כי מחלקו היתה וכן באמרו יתברך אליעזר בני אומר כו' והלא התורה שלו יתברך היא ולמה יזכיר שם ילוד אשה וכן בגמרא שאמר אליהו שהיה הוא יתברך אומר הלכה בשם כל אחד מהתנאים ואמוראים חוץ מר"מ ומה לו יתברך לומר בשם בני אדם גם בני איש אך הוא לתת לכל אחד חלק בחינת נפשו.

'''והנה''' כתבנו למעלה על פסוק אם תבקשנה ככסף כי אשר לו חלק גדול בתורה שקבלה נפשו מאז לא יעלה על רוחו שבלי עמל ויגיעה תבא לו אחר הולדו כי אדרבה משכחים אותה ממנו בהולדו ולא תשוב אליו עד ישקוד על דלתות בית המדרש יום יום וייגע וימצא כי יגעת ומצאת האמן וכך היא דרכה של תורה כו' אמנם אשר לפי חלקו כי רב צריך יגיעת עשר שנים וייגע שנתים לא ישיג כל חלקו ונבא אל הביאור אמר כי אשר היא באמת אשת חיל אין צ"ל אם שנה או שתים ירחק ממנה להיות יושב אהלים ללמוד תורה שיבטח בה לב בעלה שלא תקפיד כי אם גם עד ושלל לא יחסר שהוא עד שוב נפשו לקנות כל השלל אשר שללה לחלקה מאז בסיני שהוא בלתי מושג עד תום כל היגיעה האפשרית כמפורש על אם תבקשנה ככסף וזהו ושלל לא יחסר הוא השלל האמור על ונות בית תחלק שלל כמדובר והוא כעובדא דרבי עקיבא עם בת כלבא שבוע: