עריכת הדף "שרשי הים/איסורי ביאה/ג" (פסקה)

== ו ==

{{מרכז|{{גופן|4||'''שורש נערה בעולה שלא כדרכה'''}}}}

''' באו עליה עשרה והיא בתולה ברשות אביה זה אחר זה כו'.'''  הנה במס' קדושין ד"ט ע"ב בעי ומי אית ליה לר' האי סברא כו' אמר ר' זירא מודה ר' לענין קנס דכולהו משלמי כו' הנה מבואר יוצא מתוך שמעתין דלענין קנס בעל עושה אותה בעול' שלא כדרכה כלומר שאם נתארסה ובא עליה שלא כדרכ' וגרשה ועדיין היא בתולה ואנסו או פיתו אות' אינן משלמין לה קנס דכיון שבא עלי' בעל' שלא כדרכ' הר"ז בעולה ולא קרינן בה נערה בתול' ומתוך כך שמעתי מקשי' על מ"ש התוס' בר"פ אלו נערות ד"ה ועל הכותית כו' וז"ל אבל ק' דלתני מחזיר גרושתו משנשאת ונבעל' שלא כדרכה כו' וי"ל דתנא ושייר עכ"ל וכונת קושייתם מבוארת בדברי הרב ח"ה שהוק' להם אמאי לא תני בהדי אלו נערות פסולות מחזיר גרושתו משנשאת ונבעל' שלא כדרכה כלומר דאחר שנשאת לשני ובא עלי' שלא כדרכה גרשה ובא עלי' באונס או בפיתוי הבעל הראשון שזו היא פסולה אצלו כיון שהלכ' ונשאת לאחר ואיכא עלי' לאו דלא יוכל בעלה הראשון ומפני דלר"י ן' כיפר ליכא לאו דלא יוכל אלא כשנשאת לשני כדאיתא בפ"ק דיבמות די"א ע"ב לכך נקטו קושייתם בשנשאת ובא עליה שני שלא כדרכה דאיכא לאו דלא יוכל ועדיין היא בתולה ועיין בס' אסיפת זקנים להר"ב שם יע"ש והשתא לפום שמעתין דקאמר דבעל עושה אותה בעול' שלא כדרכה אין מקום לקושייתם דכיון שהלכה ונשאת לשני ובא עלי' שלא כדרכה תו לא משכחת לה שיהיה לה קנס שהרי נעשית בעולה והיכי מצי תנא למתני מחזיר גרושתו בהדי נערות פסולות שיש להם קנס והדבר מתמיה:<br>'''  איברא '''  כי לפי מ"ש הריטב"א בחידו' בשמעתין יש מקום ליישב דבריהם שכתב דהיינו טעמא דבעל עושה אותה בעולה שלא כדרכה דכיון דאהני ביאתו לקנותה אהנייא לעשותה בעולה גמור' ולדונה כבעולה אבל ביאת אחר לא עביד לה בעולה שלא כדרכה לרבנן עכ"ל ומשמע מדבריו דדוקא כשקונה אותה הבעל על ידי ביאה הוא דאהני ביאתו לעשותה בעול' מטעמא דכיון דאהנייא ביאתו לקנותה אהניא נמי לעשות' בעולה אבל כשקנה אותה ע"י כסף או שטר ואח"כ בא עליה שלא כדרכה דלא אהני ביאתו לקנותה אף ביאת בעל נמי אינו עושה אותה בעולה שלא כדרכה וכן הבין בכוונת דבריו הר"ב בספר אסיפת זקנים בפ' נערה דמ"ח ע"ב עלה דאמרי' התם היינו בתולה ולא בעול' כו' עיין בחידושיו דקכ"ז ע"א והשתא אפשר דכונת דבריהם היתה בשנשאת לשני ובא עליה שלא כדרכה ולא כיוין לקנותה באותה ביאה דהשתא לא עביד לה בעול' אפי' בעל מיהו מדברי התוס' שם דמ"ח ע"ב משמע דלא שני להו בהכי אלא כל לגבי בעל הוייא בעול' אפי' בשלא כיוין לקנות' באותה ביא' וכמ"ש שם הר"ב ז"ל יע"ש ולפ"ז אין מקום לקו' ועוד היה אפשר לומר ע"פ מ"ש בשמעתין בשיטה חדשה לא נודעה למי מקדושים דהא דאמרינן דבביאה משלם קנס היינו בשבא עליה במקום בתולים אלא שלא הסיר בתוליה אלא שהטה ובהא הוא דמחייב קנס הבא עליה אבל שלא כדרכה ממש שלא שמש במקום בתולים פטור ובהכי ניחא ליה ההיא דאלו נערות דאמרינן משכחת לה כגון שבא עליה שלא כדרכה וחזר ובא עליה כדרכה דמשמע דדוקא בכדרכה חייב קנס מדלא אמר וחזר ובא עליה של"כ יע"ש והשתא משמע דאף בעל אינו עושה אותה בעולה בביא' שלא כדרכ' אלא בביאה זו שבא עליה במקום בתולים אבל שלא כדרכה ממש אינו עושה אותה בתולה ואפשר דבכה"ג דשלא כדרכ' דברו התוס' ז"ל שם בריש א"נ:<br>'''  אבל '''  קשה דמדבריהם שם בפרק נערה דמ"ח ע"ב משמע דלא ס"ל כדברי השיטה הנז' דאם איתא אכתי לא הועילו בתירוצם כלום האמנם הנלע"ד בכונתם ז"ל דעיקר קושייתם אמאי לא תני מחזיר גרושתו אינה אלא למאי דס"ד דתלמודא הכא בשמעתין דאפי' בעל אינו עושה אותה בעולה כדאמרינן אמרוה רבנן קמיה דאביי משכחת לה כגון שבא עליה ארוס שלא כדרכה עד דחדית להו אביי דע"כ לא פליגי ר' ורבנן אלא באחר אבל בעל ד"ה עושה אותה בעולה והשתא לפום מאי דס"ד דהנהו רבנן קשיא להו להתוס' ז"ל מה יענו אמאי לא תני במתני' בהדי אלו נערות מחזיר גרושתו ותירצו דהוה משמע להו דתנא ושייר אבל אה"נ דלאביי דקאמר הכא דבעל עושה אותה בעולה שלא כדרכה לא קשיא כלל כנ"ל:<br>'''  והנה '''  רבינו ז"ל בפ"א מה' נערה ה"ח כתב שאין האונס או המפתה חייב בקנס עד שיבא עליה כדרכה וזה הפך סוגיין דשמעתין וכבר דחו דבריו הרא"ש בפ' א"נ ובס' אסיפת זקנים שם כתב שכל הראשוני' חלוקים עליו בזה יע"ש ובשיט' החדשה כתב שסמך על אותה סוגיא דפרק בן סורר דע"ג דמשני תלמודא משכח' לה כגון שבא עליה של"כ וחזר ובא עליה כדרכה יע"ש והן הן הדברים שכתב המ"ל בפי"ז מה' א"ב די"ג ה"ה והיכא דאנס אשה שלא כדרכה כו' יע"ש וסוגיא דשמעתין אפשר דמפרש לה כמו שפירש הרב השיט' הנז' דהיינו שבא עליה במקום בתולים ובדרך הטיה אלא שא"כ הי"ל להביא דין זה בה' נערה שאם באו עליה עשרה ועדיין היא בתולה כולן משלמין קנס אלא ודאי שהרב ז"ל דחה לזה מקמי ההיא דפ' בן סורר ומ"מ לא ידעתי אמאי לא ביאר הרב ז"ל בה' נערה דבעל עושה אותה בעולה שלא כדרכה ואם באו עליה אח"כ אפי' כדרכה אינן משלמין קנס כמבואר בשמעתין וכעת צ"ע:<br>'''  ובסברת '''  ר' הלזו דקאמר הראשון בסקילה וכולן בחנק ראיתי להרב מ"ל ז"ל בפי"ז מה' א"ב די"ג ה"ה והיכא דנבעלה שלא כדרכה שכתב וז"ל ואני מסתפק בסברת ר' הלזו אם מאי דפליג הוא היכא דנבעלה אחר שנתארסה ובאו עליה שנים שלא כדרכה דהב' בחנק אף שהיא בתולה מגזרת הכתוב אבל אם נבעלה שלא כדרכה קודם שנתארסה ושוב נתארסה אפשר דמודה ר' דהבא עליה בסקילה שהרי בתולה היא ומעוטא דלבדו לא שייך הכא ואפשר דכיון דגלי קרא ואמר לבדו למעט שאם באו עליה עשרה הראשון דוקא הוא בסקילה גילה לנו הכתוב דגבי נערה המאורסה כל שנבעלה אפי' שלא כדרכה תו לא מקרייא בתולה וא"כ אפילו נבעלה קודם שנתארס' שלא כדרכה ואח"כ נתארסה הבא עליה הוא בחנק עכ"ל ולע"ד יש להכריח קצת סברא זו דלא שנא ליה לר' בין בא עליה הראשון קודם אירוסין בין לאחר אירוסין ולעולם השני בחנק מהא דפריך תלמודא בשמעתין עלה דקאמר ר' בעל עושה אותה בעולה שלא כדרכה ואין אחר עושה אותה בעולה שלא כדרכה ומי אית ליה לר' האי סברא והא אמר ר' הראשון בסקילה וכולן בחנק כו' והשתא אם איתא דכשבא עליה אחר קודם אירוסין אינו עושה אותה בעולה אמאי לא משני תלמודא דהא דקאמר ר' שאין אחר עושה אותה בעולה היינו קודם אירוסין ומ"ש הראשון בסקילה וכולן בחנק מיירי בבא עליה ראשון אחר אירוסין אלא ומאי דלא שנא ואין לדחות דאי אפשר לומר דכי קאמר ר' בעל עושה אותה בעולה ואין אחר עושה אותה בעולה מיירי קודם אירוסין דהא דומיא דבעל קתני דמיירי לאחר אירוסין דהא לא קשיא דהא כדאיתא והא כדאית' דבעל לא משכחת לה בלא אירוסין והיינו דקאמר ר' דאחר משכחת לה שבא עליה בלא אירוסין ואינו עושה אותה בעולה משא"כ בבעל דכיון דלא משכחת לה בלא אירוסין הילכך עושה אותה בעולה לעולם: