עריכת הדף "
משאת המלך/ויקרא/יח
" (פסקה)
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
==ה== '''ושמרתם את חקתי ואת משפטי אשר יעשה אתם האדם וחי בהם אני ה'''' (יח ה) '''הנה''' למדו מקרא זו היתר פיקו"נ דכתיב וחי בה ולא שימות בהם. ונראה דהיתר פיקו"נ אינו לא מגדר דחיה ולא מגדר הותרה, אלא ה"ז על דרך עת לעשות לה' הפרו תורתך, שאמרה תורה דבעת ובדבר שימות בו מותר להפר התורה. '''ודבר''' זה מתבאר ממנחות {{ממ|[[בבלי/מנחות/סד/א|ס"ד.]]}} דבלא שמע שנפל תינוק לים, ופרש מצודה להעלות דגים והעלה דגים ותינוק, רבה אמר פטור זיל בתר מעשיו ורבא אמר חייב זיל בתר מחשבתו, וסברת רבא צ"ב דהרי בעלמא באיסורים שנדחו או הותרו לא שמענו שצריך כונה ומחשבה, ומאי שנא הכא דאמרינן זיל בתר מחשבתו, אע"כ שאין גדר פיקו"נ משום דחיה או הותרה, אלא שלצורך פיקו"נ מותר להפר תורה, ולכן תלי ההיתר בכוונתו. '''וכן''' יש לבאר הא דאמרו בנזיר {{ממ|[[בבלי/נזיר/כג/ב|כ"ג:]]}} גדולה עבירה לשמה וכו' דכתיב {{ממ|[[תנ"ך/שופטים/ה#כד|שופטים ה' כ"ד]]}} תבורך מנשים יעל אשת חבר וכו', ע"ש, והיינו נמי הגם דהוה פקו"נ מ"מ נקראת עבירה, וכש"נ דלית בפקו"נ לא דחיה ולא הותרה וה"ז עבירה, אלא דשרי משום עת לעשות לה' וכו', ולכך אמרו גדולה עבירה לשמה לפי דהלשמה זהו ההיתר דהא צריך כונה ומחשבה. [ויסוד הדבר דהיכא דהוא משום עת לעשות לה' תלוי הדבר במחשבתו וכונתו, זהו מברכות {{ממ|[[בבלי/ברכות/סג/א|ס"ג.]]}} בכל דרכיך דעהו והוא יישר אורחותיך אמר רבא אפי' לדבר עבירה ע"ש ובפ[[רש"י/ברכות/סג/א|רש"י]]], וכן מש"כ האו"ש דבפיקו"נ במאכא"ס יש טימטום הלב, והיינו נמי כמוש"נ לפי שאמנם יש כאן עבירה. וכמו"כ מובן לפי"ז השיטות דסברי דאסור להכניס עצמו לפיקו"נ, דבר שאינו אמור בשאר מילי היכא דאיכא דחיה, והיינו נמי לפי שאמנם עבירה הוא. [ועמש"כ במקומו לענין היתר הוראת שעה של נביא שהוא ג"כ עד"ז]. {{מרכז|{{גופן|5||'''*'''}}}} '''הנה''' לענין רפואה סגולית כתב המהרש"ם {{ממ|[[שו"ת מהרש"ם/ג/רכה|שו"ת ח"ג סי' רכ"ה]]}} דאין דוחה איסורים אפי' במקום פיקו"נ. והנה באליהו שנטמא לבן האלמנה {{ממ|[[תנ"ך/מלכים א/יז|מלכים א' י"ז]]}} כתבו התוס' בב"מ {{ממ|[[תוספות/בבא מציעא/קיד/ב|קי"ד:]]}} שהיה ברור לו שיחייהו לכך היה מותר משום פקו"נ, וכבר הקשו מפני מה הוצרכו התוס' לומר שהיה ברור והלא אף ספק פקו"נ מתיר. '''ויתכן''' ליישב דאדרבה דבפשטא כיון שאין זו רפואה טבעית אין פיקו"נ דוחה איסורי וכש"כ המהרש"ם, ומה דאעפ"כ הותר לו נראה דהנה הרי אמרו בסנהדרין {{ממ|[[בבלי/סנהדרין/קיג/א|קי"ג.]]}} דביקש אליהו מפתח של תחיה, ויש להבין למה אחרים שמצאנו נמי שהחיו מתים ולא בקשו למפתח של תחיה, ומסתבר לבאר דענין המפתח היינו דהתחיה לא תהיה סגולית אלא כטבע, ולכך דוקא אליהו הוצרך למפתח לפי שהיה כהן ואסור לו להטמאות, ולכן היה צריך לתחיה טבעית ע"י המפתח ולא תחיה סגולית. [א"ה, כפה"נ כונתו ליישב התוס' דהא דאמרו שהיה ברור לו שיחייהו אי"ז לאפוקי ספיקא, אלא לאפוקי תחיה סגולית].
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
תפריט ניווט
כלים אישיים
עברית
לא בחשבון
שיחה
תרומות
יצירת חשבון
כניסה לחשבון
מרחבי שם
דף
שיחה
עברית
צפיות
קריאה
עריכה
גרסאות קודמות
עוד
חיפוש
ניווט
עמוד ראשי
שינויים אחרונים
דף אקראי
עזרה
ייעוץ כללי
בקשת ספרים
עורכים שואלים
דיווח על טעויות
צ'אט להדרכת עריכה
יש לי חידוש!
עריכה תורנית
עריכה תורנית
עזר לעורך
פורום עורכים
בית המדרש
אחרונים בפורום
פעילות המיזם
פרויקטים פתוחים
לוח מודעות
אולם דיונים
בקשות מהמערכת
בקשות ממפעילים
כלים
דפים המקושרים לכאן
שינויים בדפים המקושרים
דפים מיוחדים
מידע על הדף