עריכת הדף "אדרת אליהו/במדבר/כב" (פסקה)

== ב ==

'''וירא בלק. ''' ג' ראיות ראה. הא'. ראיה חושית. והשני ראיית החכמה. וכמ״ש וירא בלק. בחלק דחוכמתא כמ״ש וישקף אבימלך בעד החלון. ראיה ג' בכישוף דוגמת הנבואה וזהו בלק בן צפור:

'''את כל אשר.''' אלו ג' ממטה למעלה בניקבא:

'''עשה ישראל לאמרי.''' בדכורא מלמעלה למטה ואלו הג' הם סוד ח״ק ט״ר י״ש והסוף והתחילה לעולם המה ביחד.

'''מהדורא תניינא''' 

''' וירא בלק בן צפור את כל אשר עשה ישראל לאמרי. ''' הדקדוקי' רבו למה יחסו בלק בן צפור וכי לא היה די באומרו בלק ועוד מה דכתיב את. כל. אשר. שלשה תיבות משונים כל א' וא' מחבירו כמו שיתבאר ועוד כמה דקדוקי' ואין להאריך והענין הוא כי ג״פ הוכה אמורי מבני ישראל הא' מה שהוכה לפניהם במדבר שלקחו מהם ארץ סיחון ועוג והשני מה שכבשו א״י שהיא ארץ שבעת עממים והשלישית יהיה לעתיד לבוא כמו שהועדנו ע״י נביאי האמת כמה פעמים זהו רומז בג' תיבות אילו א״ת כ״ל אש״ר:

'''א״ת.''' הוא בכל מקום כמו טפל לדבר אחר וזהו מה שראה שהיכה ארץ סיחון ועוג שנקראו אמורי שהם רק טפלים לארץ ישראל שבעת עממים. כ״ל. הוא מה שיכו בני ישראל כל השבעה אומות. אש״ר. הוא מורה על שיכו ישראל את האמורי לעתיד לבוא ואשר הוא לשון לע״ל כמ״ש ואשרו אתכם כל הגוים כו'. וכל הג' אלו ראה בלק בן צפור ע״י ג' ראיות כי ידוע כי ג' מיני ראיות יש הא' הוא ראיה חושיית שכל האנשים רואים. וראיה השניה רוח הקודש ולכן תמצא שבכל ספר קהלת אמר שהע״ה וראיתי אני את כל המעשים וכל ספר קהלת מלא מלשון ראיה שהוא היה רואה הכל ברה״ק. ועוד יש ראיה והוא ראיה נבואיית שהאד' רואה בנבואה והיא למעל' מרה״ק כמו שמצינו בנביאים כמה פעמים לשוו ראיה כי לנביא היום יקרא לפנים הראה (שמואל א' ט' ט') אי זה בית הרואה (שם י״ח) וכל ג' אלו היה בבלק בן צפור ובג' אלו ראה בלק. בראיה חושיית ראה מה שעשו עכשיו לסיחון ולעיג וזהו בלק סתם ובראיה השניה שהיא רה״ק ראה מה שיעשו לז' אומות וזהו בן שהוא רה״ק שהיא כמו בן וטפילה לנבואה כמו בן לאב. ובראיה השלישית שהיא נבואה ראה מה שיעשו לע״ל וזהו צפור שנבואתו היה ע״י צפור כמוזכר בזוהר ונבואת בלעם ע״י אתנו ולכך קוראו הכתוב בלעם בן בעור שתרגום בהמה בעירא וידוע כי יש ארציים ואויריים ובלק היתה נבואתו מאויר שהוא הצפור וזהו וירא בלק בן צפור ג' ראיות ראה מה שיעשו ישראל בג' זמנים כמ״ש:

'''עשה ישראל לאמרי.''' ידוע כי בכל דבר הנעשה צריך להיות פועל ונפעל ואעפ״כ אם ה' לא יבנה כו' כי אם אין הקב״ה עוזר במעשה ההוא אין בה כלום ואינה נעשית וכמ״ש אם ה' לא יבנה כו' שוא עמלו בוניו. הם הפועלים. בו. הוא הנפעל שהוא הבית ואעפ״כ אם ה' לא יבנה הכל שוא וכן אמרו ג' שותפין באדם אביו ואמו והקב״ה. וכשהקב״ה נוטל חלקו חלקם מונח לפניהם וכן מצינו באדוניה בן חגית שאמ' אל בת שבע הלא ידעת כי לי היתה המלוכה הוא הנפעל מחמת שאני גדול בשנים משלמה ועלי שמו כל ישראל פניהם להמליך אותי הוא הפועלי' שכולם רצו להמליך אותי ואך על פי כן ותסוב המלוכה לשלמה כי מה' היתה לו נמצא שכל דבר לא יעשה בפועל ונפעל אם לא יעזור השם על זה:

עשה מה שינצחו לעתיד לבוא וכמו שכתוב למעני למעני אעשה. ואע״פ שלא עשה עדיין כתיב בו לשון עשה שהוא לשון עבר כי דבר הנכתב בפנקסו של הקב״ה אף שלא נעשה הוא כאילו כבר נעשה כמו שמצינו כתוב ואשים את הריו שממה והלא המה יושבים שלוים ושקטים וכתיב ואשים שפירושו לשון עבר דמשמע שכבר עשה. אלא הענין הוא כיון שנגזר אצל הש״י כך כאילו כבר נעשה ולכן תמצא בכמה מקומות אשר נתתי לבני ישראל אף שלא נתן עדיין כאילו נתן כבר:

'''ישראל.''' זו נצוח שבעה אומות שהיה בזכות האבות וזהו ישראל. ישראל סבא. כי כל האבות נכללין ביעקב אבינו ע״ה שנקרא ישראל כי נצוח ז' אומות הי' ע״י זכות אבות דכתיב בפ' עקב אל תאמר בלבבך בצדקתי הביאני ה' לרשת כו' ולמען הקים את הדבר אשר נשבע ה' לאבתיך נמצא שכיבוש ז' אומות הי' ע״י רשעת הגוים ובזכות אבותם:

'''לאמרי.''' עוד ראה כי מה שנצחו סיחון ועוג הוא רק ברשעת הגוים שהן האמוריים ולא הי' שיתוף דבר אחר רק מה שהאמוריים היו רשעים וזהו לאמרי בלבד בשביל שהוא אמורי לכך נצחום ישראל:

ומה שהזכיר אצל נצוח ז' אומות ישראל ולא הזכיר א' משאר האבות ידוע כי יציאת מצרים הי' בזכות אברהם והליכת המדבר ע״י זכות יצחק. כיבוש א״י ע״י יעקב. ולכן נקראת ארץ ישראל על שם ישראל סבא:

ג' עלמין בי״ע וכל א' כלולה מג'. מלמטה למעלה. והארץ. היא עשירית. ג' עלמין הם בסוד ח״ק ט״ר י״ש כמ״ש מי האיש החפץ חיים אוהב ימים לראות טוב נצור לשונך מרע כו' סור מרע כו' בקש שלום כו':

'''בלק בן צפור.''' עלמא תתאה מלמטה למעלה:

'''את כל אשר.''' עלמא עילאה וכולהו מלמטה למעלה:

'''את.''' את השמים כו'. כל. כל הנחלים הולכים אל הים. אשר. אשר הוצאתיך. אשר קדשנו:

'''עשה ישראל לאמרי.''' עלמא אמצעי מלמעלה למטה כי בנוקבא מלמטה למעלה בסוד תשר״ק ודכורא מלמעלה למטה בסוד א״ב וסמיך ליה עלמא תתאה כי לעולם עלמא תתאה סמיך לעלמא עילאה כמו שנאמר אז תתענג על ה' והרכבתיך על במתי ארץ והאכלתיך נחלת יעקב אביך:

'''את כל אשר עשה ישראל לאמרי.''' הוא הג' ראיות וגם כן ראה כל התשעה שנכללים בג'. עשירית לית לה מגרמא כלום וכן כאן ראייה בלא שום דבר אינו כלל אבל היא כלולה מג'. את כל אשר. ידוע כי י״ס נחלקים על (א' ו' ג') ובחינה התחתונה כוללת כל מה שלמעלה וזהו את:

דרגא תתאה. כל. הוא כולל כל הו״ק. אשר. הוא עלמא עילאה אשר קדשנו אשר הוצאתיך.

'''מהדורא תליתאה''' 

''' וירא בלק כו' בן צפור. ''' הענין הוא כי התחלקו' הכל הם על ג' ענינים עולם זמן נפש וכל א' מהם נחלק ג״כ לג' והרביעית היא העשירית שכוללת הכל וז״ש כאן כל העשרה. בלק בן צפור. הוא ג' של נפש. את כל אשר. הוא ג' של עולם מתתא לעילא. עשה ישראל לאמרי. הוא ג' דזמן. ותיבת וירא היא העשירית הכוללת הכל. וירא ויגר. שני פסוקים אלו הוא שמא שלים. ופסוק השלישי ויאמר הוא כולל שניהם כמ״ש אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים קרא אני אלהם יעמדו יחדו (ישעיה מ״ח י״ג) קורא בקריאה וכן כתיב בכל מעשה בראשית יהי אור ויהי אור ויקרא:

'''מהדורא רביעאה''' 

''' וירא בלק בן צפור. ''' אמר ד' לשונות וירא. ויגר. ויקץ. ויאמר. ג' במחשבה וא' בדבור כי המחשבה הוא בג' דברים בחכמה ותבונה ודעת ודבור היא הרביעית הכוללת אותם. שפתים ולשון הלשון בחכמה כמ״ש בר״מ פ' ויקר' שפתים דעת ותבונ' כמ״ש שם וכמ״ש כי ה' יתן חכמה. מפיו דעת ותבונה. וירא בחכמה כל ראיה בחכמה כמ״ש ולבי ראה הרבה חכמה וכ״ה בזוהר וירא בלק בחלק דחוכמתא. ויגר בבינה כמ״ש הקשיח בניה ללא לה לריק יגיעה בלי פחד:

כי השה אלוה חכמה ולא חלק לה בבינה. ויקץ בדעת כמ״ש רז״ל מי שדעתו קצה. ויאמר היא הרביעית וראיה הוא בימינא וכמ״ש בתיקוני' ת״ע ופחד הוא בשמאלא כידוע לכן אמר מאד כמ״ש גדלת מאד טוב מאד וכמ״ש בסבא. והן בד' דרגין שכולל הכל. וכן אמר כאן ד' שמות. ישראל. העם. בני ישראל. הקהל. ישראל הם במחשבה. העם בבינה והוא קרית מלך רב לפיכך נאמר כי רב הוא. השלישית בני ישראל הוא דעת כמ״ש מה שמו ומה שם בנו כי תדע אצל בנו כתיב כי תדע וכן כתיב כאן ישראל ובני ישראל. הקהל היא הרביעית בד' זמנים ישראל. כשהוציאם ממצרים שנקראו שמם ישראל וכמ״ש וזכרתי להם ברית ראשונים. העם. לעתיד לבוא וכמ״ש הן עם לבדד ישכן שישארו עם לבד ואין צריך שם אחר. והם ראשית ואחרית וכמ״ש אתה החלות להראות. ואמר מאן איהו סיומא מלכא משיחא שהן שני דרגין האלו. בני ישראל בימי דוד כמ״ש. הקהל. אלו הגרים. והן כנגד ד' דרגין שבישראל כהנים לוים ישראלים גרים וכנגד ד'. אנשים חכמים ונבונים וידועים. ואנשים הוא נגד שרים ומלכים וכמ״ש (יומא ל״ט ע״א) אישי כה״ג וכמ״ש הלא איש אתה והן נגד גרים גירי הצדק שהם במלכות וכמ״ש וישם כסא לאם המלך (מ״א ב' י״ט) אמרו רז״ל (ב״ב צ״א ע״ב) זו רות שהיא אמה של מלכות:

'''מהדורא שתיתאה''' 

''' וירא בלק ''' כבר כתבתי שהוא ברזא דחכמה. והוא סוד שם החכמה והדעת שבו בשם ס״ג. והיו״ד נעלמת שהוא ראשית הכל וז״ש בזוהר פ' בראשית נטל י' מאויר נשאר אור. ועיקר וירא הוא על הדעת שבו כמ״ש בפ' חקת ונשקפה על פני הישימן וחכמה ג״כ נקרא אוירא. אוירא דאתפס ואוירא דלא אתפס. כי רב הוא. הוא סוד ג' ראשונות בשם ס״ג. מלך למואב בעת ההוא. למואב הוא המדינה. מלך. הוא הנפש. בעת ההוא. הוא הזמן. פתורה אשר על הנהר ארץ בני עמו. ג' מקומות. כמו שבקדושה יש ג' מקומות שהמזונות יוצאין משם לעולם. א' מן א״י שנ' הנותן מטר על פני ארץ ושולח מים על פני חוצות (איוב ה' יו״ד) וא' מן השולחן שבהיכל שעליו היה לחם הפנים וא' מק״ק שנ' ועל הנחל יעלה על שפתו וגו' (יחזקאל מ״ז י״ב) אמר בלעם ג' בטומאה. נגד הארץ אמר ארץ בני עמו. ונגד השולחן אמר פתורה ונגד הנחל אמר על הנהר: