עריכת הדף "
ברית משה/לא תעשה/ב
" (פסקה)
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
== ה == וגם החינוך ז"ל מצוה רצ"ה העתיק הג' חלקים של הרמב"ם הנ"ל וכ' על החלק השני הכללי הנ"ל וילקה והמנ"ח סוף מצוה רצ"ו כתב וז"ל והנה תיבות וילקה ליתא בהרמב"ם וג"כ מבואר שם בשינוי לשון קצת דאם עבר בשאט נפש להכעיס הר"ז חילל את השם עכ"ל נראה דהמנ"ח כיוון על הרמב"ם בחיבורו הנ"ל דמה שהעתיק המנ"ח מהרמב"ם הלשון זה ליתא אלא בחיבורו ונראה בפירוש דלא ראה מ"ש בסה"מ כיון דשם כתב בפירוש כמ"ש החינוך, וגם הזוהר הרקיע ז"ל מל"ח כ"ז אות ט"ו הביא בקיצור כל הג' חלקים של הרמב"ם וכן הביאו האלה המצות סי' הנ"ל ומצות השם מצוה רצ"ו וא"כ ק"ל על רבינו דמדוע לא הביא אלא החלק המיוחד והשמיט את השני חלקים הכוללים הנ"ל ואח"כ ראיתי בפ"ד ז"ל בד"מ ח"ב דף ס"ו ע"ב שהקשה חלק אחד מקושיתינו דבתר דהב"א את הג' חלקים הנ"ל כתב וז"ל והסמ"ג מל"ת ב' לא פירש באזהרה זו כ"א חלק האחד המיוחד ואני תמיה אמאי לא פירש נמי שמחויב למסור עצמו דמלבד דביטל מ"ע עבר על ל"ת ועי' מ"ש רש"י בפי' החומש עכ"ל אבל ע"ז דמדוע לא הביא רבינו גם את החלק השני הכולל לא תמה הפ"ד ובאמת גם על זה ק"ל ובנ"מ סימן הנ"ל ראיתי שכ' על קושיות הפ"ד וז"ל ואנכי לא ידעתי מה זה תמיה שכבר כתבו הסמ"ג בפי' בחלק עשין מצוה ה' יעיי"ש והיו עיניך רואות עכ"ל ואני ראיתי במ"ע ה' ולא מצאתי שם שיכתב רבינו מזה דמי שלא מוסר עצמו בגוונא דחייב למסור שעבר גם על לאו דלא תחללו אם לא שנאמר דנ"מ כיוון על מה שהביא שם רבינו את הת"כ ובת"כ איתא שם גם לא תחללו וסובר הנ"מ דהת"כ סובר דלא תחללו קאי גם על אם עבר ולא מסר עצמו וכיון שהביא רבינו את הת"כ ממילא נשמע מזה דסובר דאם עבר ולא מסר עצמו דעובר על לאו דלא תחללו והוי כאלו הביא בפירוש את זה כן צ"ל בכוונת תירוצו של הנ"מ ומחמת כונה זו עשה את הפ"ד כאלו לא ראה מ"ש רבינו במ"ע ה', אבל לי"נ דח"ו לומר על הגאון אמיתי תנא דאורייתא כן דבודאי ראה אלא בכונה עמוקה הקשה את קושיתו על רבינו ולא בחנם מסיים הפ"ד עי' מ"ש רש"י בפי' החומש דכך הקשה הן אמת דרבינו מ"ע ה' כתב וז"ל מ"ע לקדש שמו הגדול שנ' ונקדשתי בתוך בני ישראל ותניא בת"כ בפ' אמור ממשמע שנאמר לא תחללו שומע אני אבל קדש מה ת"ל ונקדשתי מסר עצמך על קדושת שמו עכ"ל וסובר הפ"ד דמת"כ זו לא מוכח דלא תחללו קאי גם על אם לא מסר עצמו דאלת"ה מה קאמר הת"כ ת"ל ונקדשתי מסר עצמך כו' הלא גם מלא תחללו נשמע את זה וא"כ קמה קושית הת"כ בדוכתי מה ת"ל ונקדשתי דכמו כשאמרינן בהה"א דונקדשתי ג"כ פירושו קדש גרידא הקשה הת"כ הלא גם ולא תחללו פירושו כן ומה ת"ל ונקדשתי כמכ"נ קשה אם נאמר דולא תחללו פירושו שחייב למסור עצמו אע"כ דהת"כ סובר דולא תחללו קאי לקדש שמו יתברך דהיינו שלא יעשה חילול השם כהחלק המיוחד או כהחלק השני הכולל הנ"ל ולא קאי על חלק הראשון הכולל על חיוב מסירת נפש כן יכלינן לפרש בת"כ כיון דלא אמר בפירוש דלא תחללו קאי גם על מסירת נפש וגם מרש"י עה"ת יש ראי' לזה דבפ' אמור כתב וז"ל ולא תחללו לעבור על דברי מזידין ממשמע שנאמר ולא תחללו מת"ל ונקדשתי מסור עצמך וקדש שמי עכ"ל וסובר הפ"ד דכונת רש"י במ"ש על דברי מזידין היינו החלק השני הכולל הנ"ל ודלא כמ"ש השפתי חכמים שם ומדלא כתב רש"י בפירושו של לא תחללו גם השאר חלקים הנ"ל עכ"מ דרש"י סובר דהפשט הפשוט של לא תחללו אינו אלא שלא לעבור על דברי מזידין דהיינו שלא לעבור על עבירות להכעיס ואי נאמר דבת"כ ל"ל דל"ס דלא תחללו לא קאי על חיוב מס"נ אלא סובר דקאי גם על חיוב מס"נ א"כ קשה על רש"י שהביא אח"כ את הת"כ דאמאי ל"כ רש"י בפירושו של לא תחללו גם זה דאם לא מסר עבר גם על לאו דלא תחללו מלבד הבטול עשה דונקדשתי אעכ"מ דרש"י סובר דבת"כ י"ל דלא תחללו לא קאי על חיוב מס"נ וע"כ לא מפרש רש"י אלא שלא לעבור על דברי מזידין כיון שהוא דרש הפשוט, ואין להקשות סוף סוף קשה על רש"י [אם נאמר בכונת רש"י כהנ"ל ולא כמ"ש הש"ח] מהגמ' סנהדרין ע"ד ע"א דאיתא בפירוש דלא תחללו צווי על מס"נ ג"כ וביומא פ"ו ע"א איתא דהוא צווי על חלק המיוחד הנ"ל וא"כ אמאי ל"כ רש"י גם את זה דעל זה י"ל דרש"י סובר דהפי' הפשוט של לא תחללו שלא יעבור על דברי מזידין דהיינו חלק השני הכולל הנ"ל ומ"ש הגמ' היא הדרש ורש"י לא נקט אלא הפירוש הפשוט אבל אי הוי סובר רש"י דאא"ל בת"כ אלא דסובר דלא תחללו ג"כ צווי על מס"נ אז קשה על רש"י דמדוע לא הביא גם את זה אף שהוא ג"כ הדרש של הפסוק כיון דרש"י הביא את הת"כ תיכף אח"כ כמובן אעכ"מ מרש"י דבת"כ י"ל כהנ"ל, וא"כ י"ל דהכי הקשה הפ"ד על רבינו אמאי לא פירוש נמי במל"ת ב' שמחיוב למסור עצמו דמלבד שביטל מ"ע עבר על ל"ת וא"ת שכבר פירוש את זה במ"ע ה' כמ"ש הנ"מ ע"ז כתב הפ"ד עי' מ"ש רש"י בפי' החומש כונתו דמשם מוכח דיכלינן למימר בת"כ כהנ"ל וא"כ לא מוכח ממ"ע ה' מידי כיון דשם ל"כ רבינו בפירוש את זה אלא הביא את הת"כ ובת"כ באמת יכלינן למימר כהנ"ל וע"כ לא הקשה הפ"ד אמאי לא קאמר הסמ"ג או לא כתב הסמ"ג אלא אמאי לא פירוש כמובן וזה באמת קושיא גדולה על רבינו:
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
הדף הזה כלול בקטגוריה מוסתרת:
קטגוריה:הועלה אוטומטית
תפריט ניווט
כלים אישיים
עברית
לא בחשבון
שיחה
תרומות
יצירת חשבון
כניסה לחשבון
מרחבי שם
דף
שיחה
עברית
צפיות
קריאה
עריכה
גרסאות קודמות
עוד
חיפוש
ניווט
עמוד ראשי
שינויים אחרונים
דף אקראי
עזרה
ייעוץ כללי
בקשת ספרים
עורכים שואלים
דיווח על טעויות
צ'אט להדרכת עריכה
יש לי חידוש!
עריכה תורנית
עריכה תורנית
עזר לעורך
פורום עורכים
בית המדרש
אחרונים בפורום
פעילות המיזם
פרויקטים פתוחים
לוח מודעות
אולם דיונים
בקשות מהמערכת
בקשות ממפעילים
כלים
דפים המקושרים לכאן
שינויים בדפים המקושרים
דפים מיוחדים
מידע על הדף