יפה תואר על בראשית רבה/פ/א

יפה תואר על בראשית רבה פ א

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

הנה כל המושל. עליך וגו'. עיקר הדרשה הוא לתרץ למה כתיב בקרא דינה בת לאה הלא ידענו כי היא בת לאה ודריש כי ביציאתה נמשלת ללאה וכמו דמסיים וכ"כ רש"י בחומש. ומ"ש בת יעקב מדריש לעיל סוף פע"ט ולקמן בפרקין:

עתיד הקב"ה. כו'. עיקר הדרש הזה בכתוב הוא רק דרך אסמכתא להוכיח העם והכהנים על ד"ת ודבי ריש גלותא שהיו מעמיסים על העם. ולכן דריש שמעו זאת על התורה וכדכתיב וזאת התורה. אבל פשטיה דקרא היא תוכחת מגולה על עבודת כוכבים וביטול עולי רגלים וכדמפורש שם בענין הכתוב ודרש בית המלך על דבי נשיאה משום שהיו ממלכות בית דוד:

צריכין אנו להחזיק טובה. כו'. פי' אם אנו צריכין להחזיק טובה לאלה העוסקים בדברי בטלה. משום שבזה ימנעו את העם מקטטה ועוד מדברים המתועבים הבאים מן הבטלה. מכ"ש שיש לנו להחזיק טובה לאלה הדורשים דברי תורה שלא לפי פשט הכתוב. אף כי בזה ישפילו כבוד דבי נשיאה שלא כדין. כי מחשבתם טובה היא. להביא מדות טובות בלב העם:

כבת כן אמה. ולפ"ז כ"ף הדמיון מן כבת נמשך גם על בתה וכאלו כתיב כאמה כבתה. ופירושו אם נחזה בת פרוצה אנו יודעין כי אמה היתה הגורמת ושתיהן שוות. וכן כדור כן נשיא אם נחזה כי הדור פרוץ אנו יודעים שהנשיא אשם בדבר אבל זה ע"כ רק על הרוב נאמר ולקנתר לדבי נשיאה בא דהא אמרינן בפ' יש בעירוכין הא איכא צדקיה דהוה מעלי ודרים לא הוה מעלי. ולהפך יהויקים לא היה מעלי ודריה היה מעלי:

ולפום גנתא גננא. [יתכן לפרש כי הוא משל לפי הכלה כן הוא החופה. אם בהדר או בקלון. כי גינתא היא אשה וגננה היא חופה וכמו דאיתא בחזית על הפסוק דודי ירד לגנו לגינונו]:

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

· הבא >מעבר לתחילת הדף