תוספות רי"ד/נזיר/לד/ב: הבדלים בין גרסאות בדף

'''במאי קמיפלגי ר׳ אליעזר דריש ריבוי ומיעוטי ורבנן דרשי כללי ופרטי'''  קשיא לי טובא דבכל דוכת׳ אמרי׳ שכך מועיל ריבה ומיעוט כמו כלל ופרט וכלל מה כלל ופרט וכלל אי אתה מרבה אלא כעין הפרט אף ריבה ומיעט אינו מרבה אלא דבר הדומה למיעוט ותו לא אבל ודאי אם היא לא ממעט אלא דבר מועט והכא היכא מרבה ר״א ממיעט ורבה טפי ממאי דמרבו רבנן מכלל ופרט וכלל דפרט וכלל ופרט כך היא דומה כמו כלל ופרט וכלל שאי אתה דן אלא כעין הפרט והכי מרבה מאי דדמי ליה למיעוט ותו לא והכא מרבה מיעט וריבה אפי׳ מאי דלא דמי ליה ותו כיון דר׳ אליעזר לא דריש כללי ופרטי אלא ריבוי ומיעוטי היכי אמרי׳ לקמן ור״א דדריש ריבה ומיעוט פרט וכלל ופרט מנ״ל והרי לא דריש כלל ופרטי בכל התורה כולה אלא ריבוי ומיעוטי והיכי בעי׳ אליבא דידיה פרט וכלל ופרט מנ״ל ונ״ל לומר דבוודאי ריבה ומיעוט לא מצי לרבוי אלא כעין הפרט משום דאי הוה דרשי׳ ליה בכלל ופרט ה״א אין בכלל אלא מה שבפרט ואפילו מאי דדמי ליה בפרטא לא מרבינן שהפרט היא פירושו של כלל אבל השתא דדרשי׳ להו בריבה ומיעוט המיעוט אינו פירוש לדריבוי אלא הריבה מרבה לעצמו והמיעוט ממעט לעצמו כל דלא דמי אבל השתא דהוי מיעוט וריבה מרבה אפילו מידי דלא דמי ליה שאילו היינו דורשים אותו בפרט וכלל ה״א נעשה הכלל ריבה מוסיף על הפרט והוה מרבינ׳ הכל ממעיטנ׳ מידי והשת׳ דדרשי׳ להו ומיעט וריבה אחר שמיעט חזר וריבה הכל ואפילו מידי דלא דמי ליה ומפני שהמיעוט עומד לעצמו ולא אמרי׳ נעשה הריבוי מוסף עליו כדאמר בפרט וכלל אהני מיעוטא למעוטי דבר מועט הילכך כן שווה מיעט וריבה בלחוד כמו ששוה ריבה ומיעט וריבה והילכך אין לדרוש אחר מיעוט וריבה מיעוט אחר שאם תאמר כי בא זה מיעוט האחרון עוד למעט כל מידי דלא דמי ליה א״כ היינו פרט וכלל ופרט שאי אתה דן אלא כעין הפרט הילכך כל היכי דמשתכח כי האי גוונ׳ מיעט וריבה ומיעט שכך יבא זה כמו זה שבכל טצדקי יש חילוק ביניהם בין כלל ופרט וריבה ומיעט ובין פרט וכלל למיעוט וריבה ובין כלל ופרט וכלל לריבה ומיעט וריבה אבל בין פרט וכלל ופרט למיעט וריבה ומיעט לא תוכל להשים שום חילוק הילכך כ״ע ל״פ דאי אתה דן אלא כעין הפרט דדרשי׳ בהו ומש״ה אמרי׳ לר״א דלא מייתר ליה הכא פרטא בתראה מנ״ל בתורה פרט וכלל ופרט: