גליוני הש"ס/קידושין/נה/ב: הבדלים בין גרסאות בדף

שם ב' וכי אומרים לו לאדם עמוד וחטא בשביל שתזכה, נ"ב ע' שו"ת תשב"ץ ח"ב סי' נ"ג אי אומרים לו לאדם עמוד וחטא עתה בשביל שלא יעמוד בחטא כל ימיו עש"ה וע' רשב"א לקמן ס"ט א' דהביא ל' הגמ' כאן וכי אומרים לו לאדם עמוד וחטא כדי שיזכה חבירך:

שם כחטאת כונסה לכיפה והיא מתה מאלי', נ"ב וברש"י לכיפה לאו דווקא או שמא כיפה הית' מתוקנת לכך, ע' רש"י סנהדרין קי"ב ב' בראש העמוד דכ' אלא מאיסותא הוא להקריב קרבנות של רשעים הללו שהודחו הילכך ימותו כונסין אותן לכופה ומאכילין אותן שעורין עד שכריסן נבקעת כו' ע"ש ברש"י דכ' שם כן דרך פשיטות ומ"ש דמאכילין אותן שעורין צ"ע דזה הוזכר רק באדם שם פ"א ב' והיינו משום דשעורים אינו מאכל אדם רק מאכל בהמה ואם כל אכילת האדם שעורים כריסו מתבקע עי"כ אבל בהמה דשעורים אכילתה הראוי מדוע יובקע כריסה ע"י האכילה ועמ"ש בגליון פסחים ג' ב' וע"ע ע"ז י"ג ב' דשם הוזכר נועל דלת לפני' והיא מתה מאילי' וע"ע כזה תמורה י"ז ב' רק קדשיך אלו תמורות אשר יהיו לך אלו הולדות תשא ובאת יכול יכניסנו לבית הבחיר' וימנע מהם מים ומזון כדי שימותו כו' מנא תיתי הא כיון דגמרי' חמש חטאות מתות הנך מיקרב קרבי מהו דתימה ה' חטאות מתות בכל מקום והנך ימותו בבית הבחיר' כו' ומשמע לכאורה דגם ה' חטאות מתות מיתתן כך ע"י שמכניסן לבית ומונע מהם מים ומזון כו' דאל"כ הא יש שינוי בלא"ה בינם לבין ה' חטאות מתות ויש לדחות ובאתי רק להעיר וע' רש"י נזיר כ"ה א' ד"ה יכול יעלם כו' דכ' ג"כ ויכניסם לכיפה כו' עש"ה וע"ע סנהדרין ע"ט ב' ושם פ' א' דהוזכר שם ג"כ כניסה לכיפה בשור הנסקל שנתערב באחרים עש"ה וע"ש בתוס' וע"ש תוס' ישינים יומא נ"ה ב' ד"ה ונברור ד' זוזי כו' דכתבו ג"כ דיש מצות הכנסה לכיפה בחטאות המתות עש"ה [ומש"ש לסקול השור צ"ל ולסקול השור ע"ש ותבן] וע"ע בכורות ט"ו ב' דלאחר פדיונן מה תהא עליהן כו' כונסן לכיפה והן מתין כו' וע"ש ברש"י וע"ע רש"י בכורות ס"א א' ד"ה בזמן הזה: