דבר אברהם/ב/י: הבדלים בין גרסאות בדף

קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש
שיפורים
(שיפורים)
(שיפורים)
תגית: שוחזרה
שורה 1: שורה 1:
<noinclude>{{ניווט כללי עליון}}</noinclude>
<noinclude>{{ניווט כללי עליון}}</noinclude>
{{מרכז|'''סימן י'''}}
{{מרכז|'''סימן ט'''}}


'''ב"ה.''' בחודש טבת עת"ר. '''סמאלעוויטשׁ.'''
מה שהשבתי להרה"ג וכו' מוהר"ר '''משה ליב סאנדאמירסקי''' ז"ל ב'''ווילנא'''.
 
:כבוד ידי"ע וידי"נ הרב דגאון הגדול החריף העצום ע"ה פ"ה כש"ת מוהר"ר '''אלי' ברוך קאמאי''' שליט"א אב"ד ור"מ דק"ק מיר יצ"ו.
 
שלום ורוב ברכה.
 
'''אחד"ש''' כ"ג באהבה רבה. מכתבו היקר מן ז"ך כסלו הגיעני, ויישר כחו שלמרות טרדותיו העצומות לקח לו מועד באהבתו לעיין בספרי ולענגני בהערותיו היקרות, והנני להודיעו מה שיש לי להשיב עליהן:


==א==
==א==


א) '''ע"ד''' מה שהעיר כ"ג על מ"ש בספרי [ח"א] [[דבר אברהם/א/א|סי' א']] דחליפין הוא הלל"מ דכל שינהגו בו התגרין יהא קנין ומכיון שנהגו בסודר קונה, והעיר כ"ג דמסוגיא דב"ב {{ממ|[[בבלי/בבא בתרא/קכז/ב|דף קכ"ז ע"ב]]}} משמע דהוא מה"ת וכן משמע מסוגיא דקידושין {{ממ|[[בבלי/קידושין/כה/ב|דף כע"ב]]}}. הנה מתחלה אגיד שלא עלי תלונת כ"ג שהרי הבאתי יחד לדבר מתשו' הרדב"ז {{ממ|[[שו"ת רדב"ז/א/תקג|ח"א סי' תק"ג]]}} ועתה ראיתי שהדבר מפורש יותר במהרי"ט קידושין בחי' על הרי"ף בד"ה והא דאמרינן למעוטי חליפין כו' וז"ל אלא שהסודר קנין לעצמו שמסירתו לבדה היא הקונה וגמר דבר כדאמרינן האי סיתומתא באתרא דרגילין למקנה בה קניא והאי סודרא כלי נמי כך היו רגילין להקנות בו כדכתיב וזאת לפנים בישראל כו' לקיים כל דבר עכ"ל, הרי לנו מפורש כדברי ממש והוא דבר ברור שאין להסתפק בו. ויעוי' ברמב"ן בחי' לקידושין {{ממ|[[רמב"ן/קידושין/ז#הכא|דף ז' ע"א]] ד"ה הכא}} שכ' לפיכך לא תקינו חליפין סודר אף בקרקעות אלא בכליו של קונה יעו"ש וקרי לה בלשון תקינו. וידוע דבתשובות המיוחסות סי' רכ"ה מבואר דקניני המנהג הוי דאורייתא. אולם המה לא להרמב"ן ז"ל כמ"ש הבבהקדמתו, עם שכמה גדולים יחשבוהו להרמב"ן כמובא בשה"ג. ומה שהק' כ"ג ע"ז מב"ב מסוגיא דיכיר שכוונתו לדאמרינן התם יכיר למ"ל למיחבא לי' פי שנים לא יהא אלא אחר אלו בעי למיתב לו במתנה מי לא יהיב לי' לא צריכא בנכסים שנפלו לו לאחר מכאן ולר"מ דאמר אדם מקנה דשלב"ל יכיר למ"ל בנכסים שנפלו לו כשהוא גוסס, והנה בדשלב"ל במקרקעי אפשר לקנות במתנה בקנין שטר אבל במטלטלין אין שטר קונה ובמשיכה א"א ובכסף לא שייך במתנה ואג"ק הוא רק דרבנן לשי' התוס' ב"ק {{ממ|[[תוספות/בבא קמא/יב/א#|דף י"ב]]}} ועוד, ונשאר רק קנין חליפין, ומוכח דהוא מה"ת, דאלבמה יקנה לר"מ מטלטלין שיפלו לו לאחר מכאן. הנה במה שתפס כ"ג כנראה משיגרא דלישני' דמנהג החליפין נתחדש רק אח"כ ולא הי' בשעת מ"ת לא אדע מנין לו זה, דודאי אפ"ל דגם בזמן מ"ת כבר הי' המנהג בישראל וקים לי' להש"ס הכי. אך בכקושייתו במקומה עומדת שהרי איצטריך קרא דיכיר לזמן שלא יהי' שום מנהג התגרין שיהא שייך גם בדשלב"ל. אבל בעיקרא דמילתא אמינא דליכא למישמע מהאי סוגיא ולא מידי, חדא דכבר כתבו התוס' שם דהו"מ לשנוי במידי דלא עבידי דאתו אלא דחדא מתרי טעמי נקיט, וה"נ נימא דהמקשה שפיר הקשה ולר"מ כו' על נכסים מקרקעי שיפלו לו לאחר מכאן שהן בהקנאה גם במתנה ע"י שטר, וה"ה דהו"מ לתרוצי לי' דאיצטריך קרא למטלטלין אלא דחדא מטובא נקיט, וכבר הרבו האחרונים ז"ל להקשות על סוגיא זו באופנים שונים תמידי דלא משכחת בהו קנין ותירוץ התוס' תשובה מספקת לכולם. ועוד דבר מן דין אמינא דקושיית כ"ג אינה נוגעת כ"כ לדברי דדל דברי מהכא אכתי נמי יפרוך כ"ג לנפשי' דאיצטריך קרא לכשהיו הנכסים שיפלו לו לאחר מכאן מטבע שאינה נקנה בחליפין וכן כשהיו נכסים שיש לו בהם רק זכות שכירות ושאלה שאינם נקנים בחליפין לדעת התוס' ב"מ {{ממ|[[תוספות/בבא מציעא/יא/ב|דף יע"ב]]}}, ולפמ"ש התוס' ערכין {{ממ|[[תוספות/ערכין/ל/א|דף ל' ע"א]]}} בטעמא דמילתא משום שהיא רק כטובת הנאה נראה פשוט דלאו דוקא ממשכיר לשוכר אינו נקנה בחליפין אלא אפילו שוכר ראשון לשוכר שני ג"כ אינו מקנה בחליפין ונראה לכאורה פשוט דבשכירות ושאלה בכור נוטל פי שנים דשכירות ליומי' מכר הוא וכן גם שאלה כדמשמע בע"ז {{ממ|[[בבלי/עבודה זרה/טו/א|דף ט"ו ע"א]]}} ויעוי' בתוס' [[תוספות/עבודה זרה/טו/א#|שם]]. וכן בנפלו לו נכסים לאחר מכאן שיש לו בהם רק טוב הנאה דאליבא דכו"ע אינה נקנית בחליפין, ולדעת הש"ך בחו"מ {{ממ|[[ש"ך/חושן משפט/רעו#סעיף ו|סי' רע"ו סעיף ו']]}} ישנה בירושה כשהיא תחוכן החליט בנחה"מ שם, וגם בזה י"ל דבכור נוטל פ"ש דאע"ג דט"ה אינה ממון בגופו של חפץ והממון שיבוא לידם לא עדיף ממלוה מ"מ י"ל שאינו ראוי כיון שהוא תח"י והויא כעין מלוה שיש עלי' משכון דאפילו משכנו בשעת הלואתו דלא קנה משכון חשיב מוחזק דלאו משום קנין נגעו בו אלא דכיון שהוא בידם חשיב מוחזק כמ"ש הסמ"ע {{ממ|[[סמ"ע/חושן משפט/רעח#סעיף ז|סי' רע"ח סעיף ז']]}} דלא כהע"ש, ויעוי' ברמ"ה ב"ב {{ממ|[[יד רמ"ה/בבא בתרא/קיט/א|דף קי"ט]]}} דהא דאמרינן א"י מוחזקת ואינה ראוי' הוא משום דהבטחת ד' היתה הבטחה ברורה, אע"פ שלא היתה קנוי' ממש, יעוי' מ"ש בזה בספרי [ח"א] [[דבר אברהם/א/י#טו|סי' י' אות ט"ו]] וב[[דבר אברהם/א/א#ט|סי' א' אות ט']], וה"נ כיון שהוא תח"י ויכול בודאי לגבותה אינו ראוי:
א) '''כתב''' כתר"ה ליישב מה שהקשיתי במרוצת שיחתנו על הא דקיי"ל דדם כל זמן שיש בו מראה אדמומית אסור באכילה כמבואר ברמב"ם {{ממ|[[רמב"ם/מאכלות אסורות/ו#ג|פ"ו ממאכלות אסורות ה"ג]]}} ומשמע דכל שיש בו רק איזה מקצת מראה אדום אפילו כשהוא יוצא כן מתחלתו מן הגוף אסור, והרי אמרינן בנדה {{ממ|[[בבלי/נדה/יט/א|דף י"ט ע"א]]}} וממאי דהני טהורין והני טמאין אמר ר' אבהו דאמר קרא ויראו מואב את המים אדומים כדם למימרא דדם אדום הוא אימא אדום ותו לא [ופרשואימא אדום ותו לא האדום שבאדומים דהיינו כדם המכה] א"ר אבהו אמר קרא דמיה דמיה הרי כאן ארבעה, חזינן מזה דאי לאו קראי דדמיה דמיה הוה אמרינן דסתם דם הוא דוקא האדום שבאדומים, ואבדם לאכילה דלא כתיב בי' ריבויא אימא שאינו אסור אלא האדום שבאדומים דוקא ולא כל מראה אדמומית. ועכתב מעכת"ה ליישב ע"פ מ"ש התוי"ט כריתות {{ממ|[[תוספות יום טוב/כריתות/ה#א|פ"ה מ"א]]}} שהביא לדברי הרמב"ם הנשכתב אין חייבין כרת אלא על דם היוצא בשעת שחיטה ונחירה או התזת הראש כל זמן שיש בו אדמומית, ועל דם הכנוס בתוך הלב, ועל דם הקזה כל זמן שהוא מקלח ויוצא, אבל הדם השותת בתחלת הקזה קודם שיתחיל לקלח ודם השותת בסוף הקזה כשיתחיל הדם לפסוק אין חייבין עליו והרי הוא כדם האיברים שדם הקלוח הוא הדם שהנפש יוצאה בו, ובגמ' כריתות {{ממ|[[בבלי/כריתות/כב/א|דף כ"ב ע"א]]}} איתמר איזהו דם הקזה שהנשמה תלויה בו ר"י אמר כל זמן שמקלח ר"ל אמר מטיפה המשחרת ואילך, וכתב התוי"ט שהרמב"ם פסק בדם שחיטה כר"ל בהקזה ובהקזה גופא פסק כר. ולפ"ז י"ל דמש"כ הרמב"ם כל זמן שיש בו אדמומית אין זה לרבות דליחייב אפי' על מראה שאינו אדום לגמרי אלא בא לרבות זה הדם האדום שקודם הקלוח ולמעוטי דם השחור שלפניו, ומה שכתב כשיש בו אדמומית עיקר כוונתו שלאחר שנפסק השחור ומתחיל האדום לצאת אז מתחיל חיוב כרת, עכ"ד:


'''אולם''' כ"ז לק"מ דשפיר פריך ולר"מ וכו' דגם במטלטלין בדבר שלבאכתי אית לי' מגו להקנות לו בדרך מכירה ע"י כסף שקונה במטלטלין מה"ת לר"י דקייכוותי' לדעת רוב הפוסקים ויקבל פרוטה ויחזור לו גם הפרוטה אח"כ ואטו צריך הוא דוקא להקנות לו במחנה, והא דאמר אלו בעי למיתב לו במתנה היינו מעיקרא לרבנן בדבר שבא לעולם שיש בו קנינים גם למחנה אבל לבתר הכי דפריך ולר"מ כו' נימא דהמיגו הוא שיכול להקנות לי בדרך מכירה, א"נ דגם זה מתנה מקרי כיון שיחזיר לו באמת גם הפרוטה והשאר ימחול לו. ואף דרנבלרבא הוא דפריך לי' ורבא אמר בב"מ {{ממ|[[בבלי/בבא מציעא/מח/א|דף מ"ח.]]}} קרא ומתניתא מסייע לי' לר"ל דמשיכה מפורשת מה"ת, כבר כתבו התם התוס' דהיינו לכאורה אבל אפשר לשנויי כר"י וכדמשמע מהא דלא חשיב לה רבא בהדי הני תלת מילי דהלכתא כר"ל. ועוד דאפשר דרנב"י לא הוה סבר הכי ושפיר פריך. ורבא ה"ה דהו"מ לשנויי לי' הכי לשיטתו אלא דחדא מתרי נקיט או כי היכי דליהוי ניחא גם לר"י ומכש"כ דגם לר"ל ר' שמעון מיהא ס"ל דמעות קונות כמבואר בב"מ שם:
'''הנה''' גם מעכ"ת יראה את הלחץ זו הדחק שבדבריו אלה, דא"כ לא הולהרמב"ם זלומר כל זמן שיש בו אדמומית אלא עד שיהי' בו אדמומית כיון דלמעוטי אתי והרי דם השחור בא לפני דם הנפש. איברא דאיכא לדחוקי ע"פ המבואר ברבנו גרשום בכריתות שם דחמשה מיני דמים הם בהקזה שחור לפני המקלח ושחור לאחריו, (ורשהזכיר רק משחור שלפני האדום ולא זה שלאחריו, אבל בחולין {{ממ|[[רש"י/חולין/לו/א|דף ל"ו ע"א]]}} הזכיר ממשחיר שאחר המקלח, ובפסחים {{ממ|[[רש"י/פסחים/כב/א|דף כ"ב ע"א]]}} כתב ד' מיני דמים וחשיב רק משחיר שלאחר המקלח, ושם {{ממ|[[רש"י/פסחים/סה/ב|דף ס"ה ע"ב]]}} כתב ה' מיני דמים הם, ובס' נר תמיד לכריתות {{ממ|}} כתב דט"ס הוא ברש"י וצ"ל ד' מיני דרים וכן עמד ע"ז גם הרש"ש {{ממ|}} בהגהותיו, ולי נראה דכאן הוא כשי' רבינו גרשום רביה דרבי' דה' מיני דמים הם), וא"כ יש כבר מקום לומר כל זמן שיש בו אדמומית למעוטי את השחור שלפניו וגם שלאחריו אבל מלבד שדוחק הוא הנה אם נאמר דאפשר להכניס כוונה כזו בלשון כל זמן שיש בו אדמומית א"כ מאי פריך הש"ס בחולין {{ממ|[[בבלי/חולין/פז/ב|דף פ"ז ע"ב]]}} לרב יהודא אמר שמואל דאמר כל מראה אדמומית מכפרין ומכשירין וחייבין בכיסוי מכפרין תנינא חייבין בכיסוי תנינא כו', נימא דאתי למעוטי את השחור שאינו מכפר לפי שאינו דם הנפש ובכפרה דם הנפש בעינן, אלא ודאי דלשון זה לרבויי משמע לכל מקצת מראה אדום ושפיר פריך תנינא דם שנתערב כו' ובכל אופן לא הו"ל להרמב"ם ז"ל לסתום אח דבריו ובר מן דין אפי' כי יהיבנא לכת"ר לפרש כן דברי הרמבולהסב מעליו הקושיא עדיין לא הועיל מאומה, שהרי הלכה רווחת היא בישראל שכל מראה אדמומית אסור ולא אישתמיט חד מקמאי ובתראי לחלק בין אודם לאודם כדרך שמצינו בנדה, וכת"ר לא הועיל אלא למישדי מגברא אגברא. ובנדה שם מבואר להדיא דיש דמים שטהורים באשה וחייבים עליהם כרת, דאדום אינו טמא לשמואל אלא כתחלת הכאה של סכין ולא ככולה שחיטה ולאכילה אין שום חילוק:
 
'''ועוד''' אני מהרהר לומר דלדעת הט"ז בחו"מ {{ממ|[[ט"ז/חושן משפט/קצ#|סי' ק"ץ]]}} וכן העלה שם ה[[נתיבות המשפט/חושן משפט/קצ#|נתה"מ]] להלכה דקנין כסף אי"צ שיהי' בתורת תחלת פרעון משיווי המקח כדעת הסמשם אלא דבתורת נתינה לחוד נמי סגי אולי מהני קנין כסף גם במתנה, יעוי' בפרישה חו"מ {{ממ|[[פרישה/חושן משפט/רמא#|ר"ס רמ"א]]}}, ויעוי' תוס' ע"ז {{ממ|[[תוספות/עבודה זרה/עא/א#פרשדני|דף ע"א.]] ד"ה פרשדני}} שכ' במחנה דליכא מעות כו' וכ"ה בשמ"ק ב"מ {{ממ|[[שיטה מקובצת/בבא מציעא/מז/ב#דבר|דף מ"ז ע"ב]] ד"ה ד"ת}} ונראה מזה דלא שייך קנין כסף, ויש לדחוק דאין צורך ליתן כסף או שאינו רוצה, אבל יותר מזה מבואר לשון הרמב"ן בשמ"ק שם בסה"ד שכ' דמתנה אינה נקנית אלא בחליפין או בחצרו או באגב, ויעוי' כתובות {{ממ|[[בבלי/כתובות/קב/ב|דף ק"ב ע"ב]]}} בשטרי פסיקתא אמר רבא מסתברא כו' ובשמ"ק שם ובק"א להמקנה סי' נ"א. וראיתי לחי' הרי"מ לחו"מ [[חידושי הרי/חושן משפט/קצ|סי' ק"ץ]] שעמד בזה דלהט"ז יקנה כסף במתנה וכתב בדרך אפשר שהט"ז מודה במתנה, אבל רחוק לומר דבר חדש כזה שיועיל קנין כסף וצ"ב:


==ב==
==ב==


ב) '''ובנוגע''' להערתו השני' מסוגיא דקידושין דאמרינן התם לר"ש דאמר זו וזו בהגבהה אלא מעתה פיל לר"ש במאי יקנה אאביי בחליפין א"נ בשוכר את מקומו, ויקשה דאמה"ת במה יקנה, הא ודאי לק"מ דמלבד דכבר כתבנו דאפשר דגם אז הי' כבר מנהג קבוע לחליפין ועוד דאפשר בשוכר את מקומו וחליפין אמרינן רק עכשיו דאיתי', הנה בר מן דין לקדעיקר הקושיא היא רק לדידן דהפקיעו רבנן קנין כסף ממטלטלין ותקנו משיכה ולר"ש בהמה בהגבהה אבל מה"ת אידי ואידי בכסף הוא נקנה ואפילו לר"ל דאמר משיכה מפורשת מה"ת מ"מ זהו רק לרבנן אבל לר"ש כו"ע מודו דסד"ת מעות קונות והכא הרי אליבא דר"ש קיימינן. וכ"ת דאכתי קשה במתנה דלא שייך כסף, הרי זה יקשה גם להמקשן דמה"ת אין משיכה והגבהה ולדעת הרמב"ן בשמ"ק ב"מ שם גם במתנה לא מהני וע"כ יקנה בחצר ובשוכר מקומו:
ב) '''ולכאורה''' עלה על דעתי ליישב קושייתי דשאני דם לאכילה מדם נדה, משום דנראה דדם שאינו אדום שבאדומים אינו מין דם אחר דכל הדם הוא מטבעו אדום שבאדום אלא שלאיזה סבה הוכהה מראיתו, וכיון שכבר הי' אסור מתחלה בשעה שהי' אדום שבאדום ממילא באיסורו הוא עומד גם לאחר שהוכהה ולא פקע מיני', דאף דעכשיו שאינו אדום שבאדום אין תורת דם עליו מ"מ אסור הוא מלמפרע שהיתה עליו תורת דם, וכל איסור לא נפקע איסורו עד שיפסל מאכילת כלב ולא בשינוי אחר, ולא גרע מחלב דאמרינן בבכורות {{ממ|[[בבלי/בכורות/ו/ב|דף ו' ע"ב]]}} דחידוש הוא ומדינא הי' צריך להיות אסור כדם מ"ד דם נעכר ונעשה חלב אע"ג דהשתא ודאי מראה החלב אין בו תורת דם ומ"מ הוא אסור ועומד מלמפרע שהי' אליו תורת דם. [והא דפטורין על השחור ידקים להו דשחור מתחלתו כך הוא ולא שהי' אדום ולקה בעודו בגוף, ולהלן ידובר בזה באריכות מפטור השחור וממה הוא פטור]. משאבנדה דבמינן שתהא תורת דם עליו בשעת יציאתו לבית החיצון שפיר פריך הש"ס שאם אין תורת דם על דיהה מאדום שבאדומים לא תטמא אע"ג שמתחלתו הי' אדום שבאדומים משום דעכשיו בשעת יציאה אין תורת דם עליו. והא דטמאה בשחור משום דהאי שחור אדום הוא אלא שלקה, הא אמרינן התם בנדה לא מתחלתו הוא משחיר אלא כשנעקר הוא משחיר אחר יציאתו לבית החיצון. אלא דיש לפקפק ע"ז, דכל שיש בו מראה אדמומית חייב עליו גם כרת ומשמע אף שיצא כך מן הגוף במראה כהה, ובכרת הרי במינן דם שהנפש יוצאה בו, ובזה יש לחקור אימתי נקרא דם שהנפש יוצאה בו אם דוקא כשהוא יוצא מן הגוף שאז הנפש יוצאת בו בפועל או דילמא אפילו כשהוא עדיין בגוף אלא שראוי לחפש לצאת בו ע"י יציאתו כבר יש עליו דין כרת. ואם נתפוס כדרך הראשון דכל זמן שהוא בגוף שעדיין לא יצאה בו הנפש בפועל אין עליו תורת כרת נסתרו דברינו, דמ"ל אם דם זה שהוכהה הי' מתחלה אדום שבאדומים מ"מ אז הרי לא הי' עליו עדיין דין כרת ובשעת יציאתו נמי לא יחול עליו דין כרת כיון דבההיא שעתא אין עליו תורת דם כלל. וננמי לענין אחע"א למנין שיחול על הדם מחיים איסור אחר שיש בו כרת משום איסור חמור, וכן בדם בהמה שמתה. והנה לכאורה יש קצת רמז לזה מרש"י בכורות שם שכ' דם נעכר ונעשה חלב והלכך חידוש הוא דמעיקרא הוה דם והאוכלו בכרת והשתא מישתרי, ומדהזכיר בזה חיוב כרת משמע לכאורה דרדה"נ יהי' גם בחלב איסור כרת ונראה דכבר ירדה על הדם תורת כרת גם בהיותו בי אבל יש לפקפק טובא פ"ז כאשר יבואר, וכן צריך לברר אם בדם היוצא בשעת שחיטה בעינן דם שהנפש יוצאה בו ובזה עלינו להרחיב הדיבור קצת:


==ג==
==ג==


ג) '''עוד''' כתב כ"ג, במה שפלפל ב[[דבר אברהם/א/ב|סי' ב']] לענין שהיי' בסימן שני בעוף לסברא שכ' רשדמשום דכולה חדא שחיטה היא, נמצא כזה בהא דמבואר באו"ח {{ממ|[[שולחן ערוך/אורח חיים/תקפז#ג|סי' תקפס"ג]]}} יעו"ש, והדבר ברור שגם להיפוך אם היתה תחלת תקיעה כהוגן וסוף תקיעה בפסול גם כשהי' תחלת תקיעה בהכשר שיעור תקיעה לא יצא יד"ח לדעה הראשונה, ומוכרח כסברת רשזמשום דכולה חדא תקיעה היא עכ"ל. ולענ"ד אין זה דומה כלל דהתם לאו משום דכולה חדא תקיעה היא הפסול שבסוף פוסל את התחלה, אלא דכמו שיש סדר ואופן ידוע לתרועה שהיא יללה או גניחה ה"נ סדר התקיעה הוא פשוטה עם תחלה וסוף אבל תקיעה שאין בה תחלה וסוף אין כאן אופן התקיעה כלל, משא"כ בשחיטה דבודאי לא שייך לומר בה דכשלא נעשה גמר ולא סילק ידיו אין כאן שחיטה עדיין שהרי בשחט ישראל רוב וגמר עכוכשרה, יעוי' בש"ך {{ממ|[[ש"ך/יורה דעה/ב#כז|סי' ב' ס"ק כ"ז]]}} ואין להאריך בזה.
ג) '''והנה''' בפ' דם שחיטה {{ממ|[[בבלי/כריתות/כ/ב|כריתות כ' ע"ב]]}} תנן אכל דם שחיטה בבהמה בחי' ובעוף בין טמאין בין טהורין דם נחירה דם עיקור דם הקזה שהנשמה יוצאה בו חייבין עליו, דם הטחול דם הלב כו' דם התמצית אין חייבין עליו רמחייב בדם התמצית, וכתבו התוס' {{ממ|[[תוספות/כריתות/כ/ב#דם|ד"ה דם הקזה]]}} וז"ל דם הקזה שהנשמה יוצאה בי וה"ה דבדם שחיטה ונחירה ועיקור בעינן שהנשמה יוצאה בו אלא לא איצטריך למימר רק גבי דם הקזה שאין רגילות שיקיז דם לבהמתו עד שיבוא להם דם הנפש עכ"ל. והרמב"ם {{ממ|[[רמב"ם/מאכלות אסורות/ו#ג|פ"ו ממ"א ה"ג]]}} כתב אין חייבין כרת אלא על דם היוצא בשעת שחיטה ונחירה או התזת הראש כל זמן שיש בו אדמומית ועל דם הכנוס בתוך הלב, ועל דם הקזה כל זמן שהוא מקלח ויוצא אבל הדם השותת בתחלת הקזה קודם שיתחיל לקלח ודם השותת בסוף הקזה כשיתחיל הדם לפסוק אין חייבין עליו והרי הוא כדם האברים שדם הקלוח הוא דם שהנפש יוצאה בו. וראיתי בפריו"ד {{ממ|[[פרי חדש/יורה דעה/סז#א|סי' ססק"א]]}} שתפס דלהתוס' דם שחיטה שוה ממש לדם הקזה שאין חייבין כרת אלא על דם המקלח בשעת שחיטה כמו בהקזה לר' יוחנן דקיי"ל כוותי', והרמב"ם ס"ל דכל מין דם שחיטה שיוצא בשעת יציאת נשמה מקרי דם הנפש כל זמן שיש בו אדמומית, ותמה על התוי"ט דמקשי מסברת התוס' להרמב"ם, והביא שכ"כ גם בס' בה"ז יעו"ש. והנה מ"ש דלהרמב"ם לא בעינן בדם שחיטה מקלח אלא כל דם שיוצא בשעה זו מקרי דם הנפש, נראה פשוט שיצא לי' להרמב"ם ז"ל כן מדאיפלגו ר"י ור"ל רק בדם הקזה כדאמרינן דם הקזה שהנשמה תלויה בו ר"י אמר כו' מכלל דבדם שחיטה ליכא פלוגתא בינייהו, ומכיון דליכא למימר דבדם שחיטה מודה ר"ל לר"י דבעינן מקלת דוקא ולא שותת דבמאי גרעה שחיטה משאר הקזה דמחייב בה ר"ל גם בשותת ע"כ צ"ל דבזה מודה ר"י לר"ל דחייבין גם על השותת. אמנם מה שתפס דלתוס' דם שחיטה שוה ממש לדם הקזה שאין חיוב כרת אלא על המקלח ומשווי פלוגתא בין התוס' להרמב"ם וכ"כ גם הבה"ז והלח"מ והרבה אחרונים דהתוס' והרמב"ם פליגי לא ברירא לי, דודאי ממאי דאיפלגו ר"י ור"ל רק בדם הקזה מוכח כהרמב"ם כמ"ש. ואדרבא מדברי התוס' גופא נראה לי לדקדק קצת ההיפוך, דתפסו דסיומא דמתניתין דדם שהנשמה יוצאה בו קאי רק אדם הקזה אלא שדנו לדם שחיטה מסברא דנפשייהו בהוא הדין ואמאי לא תפסו דסיפא דמתני' דדם שהנשמה יוצאה בו אכולהו בבי קאי דהיינו גם על שחיטה ואינך ומנא פסיקא להו דקאי רק על הקזה. ונראה שהוא מה"ט שכתבנו, דמדאיפלגו רוררק בדם הקזה מכלל דבשחיטה מודה ר"י דחייב גם על השותת, ומשו"ה ליכא למימר דסיפא דמתני' ערבינהו לכולהו בבי לענין שהנשמה יוצאה בו, שהרי משונין הם בדיניהם ואין יציאת הנשמה שבהקזה שוה לשחיטה, [ולהלן יבואר עוד ברחבה דגם עיקר פירוש המלים של יציאת הנשמה אינו שוה בשחיטה כבהקזה ולא רק במציאות הם משונין, ולכן תפסו דקאי רק אמאי דסליק מיני' דהיינו אהקזה ולא אשחיטה, אלא דסמסברא דבודאי גם בדם שחיטה בעינן תנאי דהנשמה יוצאה בו כמו שיבואר להלן ולכן כתבו דה"ה כו', אמנם משונין הם בדיניהם דבזה רק המקלח הנשמה יוצאה בו ובזה גם בשותת. אבל אם נימא כהפר"ח דלהתוס' שוה דם שחיטה ממש לדם הקזה ורק על המקלח שבו חייבין אמאי הוצרכו להוא הדין ולא פירשו דסיפא דמתני' אכולהו בבי קאי. ועוד דא"כ למה תני מתני' כלל, דם שחיטה ונחירה אטו גרע מהקזה דעלמא. [איברא דזה איכא למדחי פורתא ולומר שאין הקזה אלא בנוקב הגידים ואיצטריך למיתני שחיטה אפילו בשחט ולא חתך וורידין, אבל דחוק הוא, ועוד דגם לפי"ז מ"מ כבר חזינן דיש חילוק בין שחוטה להקזה בזה גופא]. ולפ"ז י"ל דלר"ל דמחייב גם בדם הקזה על השותת ושוה דם שחיטה לדם הקזה [דעל השחור נראה דפטור אפילו בשחיטה גם לר"ל דאל"ה מנ"ל להרמב"ם למעט בדם שחיטה את השחור דבזה לא איפלגו ר"י ור"ל] אה"נ דסיפא דמתני' דדם שהנשמה יוצאה בו אכולהו בבי ורק לר"י דקיי"ל כוותי' הוצרכו התוס' להביא מסברא בהוא הדין. ולפיוצא דליכא פלוגתא כלל בין התוס' להרמבדגם להתוס' חייבין בדם שחיטה על השותת גם לר"י. איברא דלהפר"ח י"ל דדייקו התוס' מדקתני במתני' דם שהנשמה יוצאה בו ואילו אכולהו בבי קאי הי' צ"ל יוצאה בהם, אבל דחוק הוא דשפיר שייך לשון בו על הדם שבכולהו, ולמה לן למשווי פלוגתא חנם בין הראשונים ז"ל:


==ד==
==ד==


ד) '''עוד''' כתב כ"ג וז"ל במה שמחלק ב[[דבר אברהם/א|סי' ג' אות ו']] גזילה מהפקר לענין קנין אג"ק דבהפקר לא הוי קנין משום חסרון אמירת קני באגב ובגזילה הוי קנין ולא הוי חסרון מחמת אמירת קני והביא ראי' מקנין משיכה דצריך לומר גמשוך וקני ובקנין גזילה אין זה חסרון, לפי דבריו יהי' מוכח גם בהפקר ג"כ הא מהני קנין משיכה אע"ג דליכא אמירה, ואם יאמר היכא דליכא בעלים לא מעכבת אמירת קני א"כ גם באג"ק י"ל כן, עככ"ג. ולענ"ד אין זו השגה כלל, דמש"כ דגם בהפקר יהא מוכח דמהני אג"ק כי היכי דמהני משיכה בלא אמירת משוך וקני ובע"כ משום דבליכא בעלים לא מעכבא אמירה אינו נכון, דודאי שאני אמירה דמשוך וקני מאמירת קני באגב, שהרי כמו"כ כתב שם הקצוה"ח עצמו דאף דהפקר לדעתו נקנה באגב זהו רק בצבורין דלא בעי למימר קני באגב אבל באינן צבורין דבעי למימר קני באגב לא קני בהפקר דמאן אמר לי' קני באגב ומ"מ במשיכה הרי קונה אע"ג דליכא מאן דאמר משוך וקני, ופשוט הוא דשאני אמירת משוך וקני מאמירת קני באגב, דאמירת משוך וקני הוא רק משום קפידת הבעלים בעיקר ההקנאה דכל זמן לא אמר לו קני אינו יכול לעשות קנין בשל חבירו שלא מדעתו ומשו"ה אינו צריך שיאמר לו דוקא קני במשיכה אלא בדאמר לו בסתמא קני נמי סגי וכן במשך בפני המוכר א"צ שיאמר לו דחזינן דניחא לו, ומשו"ה בהפקר דליכא קפידת בעלים דמעכבא מלקנות שפיר קני גם בלא אמירה, משא"כ באמירה דקני באגב דנראה שהיא עכוב בגוף הקנין ולא רק ברצון ההקנאה שהרי צריך לפרש לו דוקא קני באגב אבל קני סתמא לא מהני ובלשון קני עם נחלקו הפוסקים וכן גם בקנה לפניו ואפילו פירש לפניו הקונה שהוא קונה אג"ק לא מהני דבעינן דוקא שהמקנה יאמר כן, הרי חזינן דאפילו כשאין עכבת המקנה מ"מ בעינן אמירה דוקא, ולפמבספרי דבצבורין דלא בעי אמירה הוא משום דסתמא כאמירתו דמי הוי כאומדנא דמוכח דחשיב כדיבור בכ"מ, משו"ה בהפקר אינו קונה דאף דאין עיכוב המקנה מאמירה מיהא ליכא ואין כאן דעת אחרת מקנה. ואנכי נסתייעתי מאמירת משוך וקני לאמירת קני באגב רק לענין גזלן, דבגזלן ודאי דאיכא בעלים המעכבים עיקר ההקנאה הרי קשה גם מחסרון אמירת משוך וקני דהאיך אפשר שיתפוס קנין בנכסי חבירו שלא מדעת הבעלים, ובע"כ לומר דכיון דגזלן אינו קונה אלא לאונסין והוא לטובת הבעלים חשבינן לי' כאלו פירש הנגזל משוך וקני דמוכחא לנו דעתו שבודאי מקנהו לענין זה, וא"כ ה"נ בקנין אגב חשיב כאלו אמר הנגזל קני באגב לאונסין וסתמא כפירושו, וכן כתב גם הנתה"מ {{ממ|[[נתיבות המשפט/חושן משפט/רב#|סי' ר"ב]]}} יעו"ש. ואפילו לפי דרך הראשון שכתבתי בספרי שם דמשו"ה מהני משיכה דגזלן משום דבגזלן לא בעינן קנין גמור אלא מעשה הוצאה כזו שאם עשה במכר באמירת הבעלים הי' קונה, ג"כ יש לדחוק דאע"ג דאמירת קני באגב הויא חלק מתנאי הקנין עצמו מ"מ חשיב מעשה קנין בגזלן כיון שאין כאן אלא חסרון אמירת הבעלים ובמעשה דידי' לא חסר כלום ואין להאריך בזה:
ד) '''ובדעת''' הרמב"ם שעל כל הדם היוצא בשעת שחיטה חייב כרת ראיתי בחי' למס' כריתות שבסוף הס' מקור חיים מאבי הגאון בעל הנתיבות ז"ל שהביא מס' בה"ז דטעמו הוא דבכרת כתיב כי הדם בנפש יכפר ובכפרה קיי"ל דקרי דם כשהוא מאדים דהכי אמרינן בחולין אמר שמואל דם כל זמן שמאדים מכפר וכיון דדם הוא בכפרה גם כרת מיחייב, וכתב בחי' הנדמשמע דרצונו לומר דבדם שחיטה לא בעינן שתהא הנשמה יוצאה בו והכל תלוי רק במה שהוא מאדים ומכפר, וזה מתמיה דבכפרה גופה בעינן דם הנפש ומשו"ה דם התמצית אינו מכפר, כמו שהשיגו בחי' הנ"ל. והלח"מ כתב דאף דהתוס' כתבו דה"ה דבדם שחיטה בעינן דהנשמה יוצאה בו רבינו לא משמע דאית לי' הכי שכתב שבכל דם שחיטה (בלח"מ כתיב נמי והקזה והוא ט"ס) חייב כל זמן שיש בו אדמומית דסובר דכיון שהוא ממקום שהנשמה יוצאת שהוא הסימנים דתלי בהו חיותא כל דם היוצא הוי דם הנפש:
 
'''אבל''' דברי הלח"מ רחוקים ממני דמאי שייטא היא לדון לדם שחיטה כהנשמה יוצאה בו בשביל שהיא בא מסימנים מקום שהנשמה יוצאת ממנו, הרי הנשמה יוצאת בשביל חתיכת הסימנים ולא בשביל יציאת הדם הזה והשוחט ולא יצא דם נמי כשרין, ועוד דלאו מסימנים גופייהו יוצא הדם אלא מוודידין ומבשר הצואר ושחט ולא חתך וורידין כשר, ומה זה ענין לחשוב את הדם עצמו כאלו הנשמה יוצאת בו בשביל שנחתכו באותה שעה הסימנים, אתתהה, ועוד דלפי"ז דברי הרמב"ם סותרים זא"ז כמו שהעיר כבר התוי"ט שם, דבהלכות טומ"א {{ממ|[[רמב"ם/טומאת אוכלין/י#ג|פ"י ה"ג]]}} כתב הדם המנוי מן המשקין הוא הדם השותת בשעת שחיטה מן הבהמה והחיה והעופות הטהורין אבל דם הקילוח אינו מכשיר שן חיים הן, הרי דגם בשחיטה יש חילוק בין מקלח לשותת וכשהוא שותת אין חיות כבר בבע"ח וממילא אין הנשמה יוצאת אז עוד לא ע"י הדם ולא ע"י הסימנים שכבר הם מתים ועומדים, ולמה חייב כרת על השותת באחרונה. וכן בכפרה דבעינן דם הנפש אמרינן בזבחים {{ממ|[[בבלי/זבחים/כה/א|דף כ"ה ע"א]]}} ולקח הכהן המשיח מדם הפר מדם הנפש ולא מדם העור ולא מדם התמצית וכ"פ הרמב"ם {{ממ|[[רמב"ם/מעשה הקרבנות/ג#ח|פ"ד ממעה"ק ה"ח]]}}, הרי דרק דם התמצית אינו מכפר אבל השותת לא נתמעט ומכפר, ומוכח דדם השותת נמי דם הנפש מקרי אע"פ שכבר יצאה הנשמה כמ"ש הרמב"ם בטומ"א לענין הכשר. ועדם השותת באחרונה אינו דם התמצית, דדם השותת מכשיר להרמב"ם ודם התמצית אינו מכשיר, כמבואר בפסחים {{ממ|[[בבלי/פסחים/טז/ב|דף ט"ז ע"ב]]}} וזהו שקראו הרמב"ם ז"ל שם דם היוצא מתמצית הבשר שאינו מכשיר. וכן מבואר להדיא גם בסוגיא דכריתות לפי פירשופיה"מ להר"מ דרמחייב על השותת באחרונה בהקזה ובדם התמצית כו"ע סדפטור לרבנן דר"י. וכתבתי זאת רק להוציא מדעת כת"ר שרצה לדון במרוצת דבריו דדם השותת באחרונה ודם התמצית היינו הך, וסמך א"ע על מ"ש הרמב"ם בפיה"מ דכריתות שם על דם השותת שלא יארע זה אלא קרוב למיתה והוא דומה לדם התמצית, וזה אינו נכון כמו שנתבאר, אלא שהרמב"ם כתב זה רק בדרך דוגמא שדינו לענין כרת כדם התמצית לפי שאין הנפש יוצאה בו לר' יוחנן כמו שאינה יוצאה בדם התמצית לד"ה. וכת"ר הביא שמצא כן בס' ערוך לנר לכריתות שהביא שכתוב כן בחי' הר"ן לחולין {{ממ|[[בבלי/חולין/לה/ב|דף ל"ה ע"ב]]}}, ואני לא מצאתי שם זכר לזה, ואכמ"ל:
 
'''וכל''' זה בא להאחרונים ז"ל מפני שהבינו שענין דם שהנשמה יוצאה בו פירושו שעל ידי יציאת הדם הנשמה יוצאת בפועל, ולכן עלה על דעת הלח"מ לומר דכיון דע"י השחיטה מיהא הנשמה יוצאת ומאותו מקום יוצא גם הדם הוי כאילו הנשמה יוצאת ע"י אותו הדם אע"פ ששותת, ובשביל זה הוקשה גם להתוי"ט ואחריו לרבים מהאחרונים ז"ל ממהרמב"ם שהדם השותת בשחיטה מכשיר לפי שאין בהם עוד חיות דלפ"ז נמצא שע"י הדם השותת אין הנשמה יוצאת עוד שכבר מתים ועומדים ופרחה נשמתם ולמה חייב כרת. וכבר דחינו דברי הלחבעיקרם ועתה נוסיף רק לומר דלפי מובן זה יקשה גם מדם המקלח או השותת לכל חד כדאית לי' שחייבין כרת על כולו, היינו על כל הדם המקלח או השותת ולא רק על הטפה האחרונה ממנו, וא"א כלל לומר שבכל טפה וטפה ממנו הנפש יוצאה בפועל דהרי חזינן שהיא חיה גם אחר יציאת מקצתו, ומלתא דפשיטא היא שאם יצא מעט דם בקילוח ונפסק והיא חיה שחייבין כרת על הדם ההוא והיכן היא יציאת נפש של זו. ולא עוד אלא דעיקר דם הקזה מיירי כשלא מתה הבהמה, עיין בסנהדרין {{ממ|[[בבלי/סנהדרין/נט/א|דף נ"ט ע"א]]}} ובחי' הרמ"ה שם, ועיי' מ"ש [[#ח|להלן אות ח']]:


==ה==
==ה==


ה) '''עוד''' כתב כ"ג דמדברי השמ"ק סהמפקיד {{ממ|[[שיטה מקובצת/בבא מציעא/מג/ב|דף מ"ג ע"ב]]}} נראה דתמורה אינו חל במחשבה, שכתב לתרץ הא דלא אמרינן גבי פיגול להתחייב מלקות משום דבמחשבתו איתעביד מעשה משום דפיגול הוי במחשבה, וא"כ בתמורה דלקי ע"כ מוכח דלא מהני במחשבה, עכ"ד. ולדעתי אין מזה הוכחה כלל, דשאני פיגול דהוא חל רק במחשבה ולא בדיבור, ואפילו פיגל בדיבור אין הקרבן נפסל מצד דיבור פיו אלא מצד מחשבתו שבאותה שעה כדכתיב לא יחשב דעל מחשבתו קפדה תורה ולא על דיבורו כמבואר להדיא בלשון השמ"ק שם וז"ל שלא הוצרך הדיבור אלא לפי שעכך אנו יודעין שפסלו במחשבה אבל הפסול לא נקבע ע"י דיבור אלא ע"י המחשבה עכ"ל, משאבתמורה דאפי"ת דחל במחשבה מ"מ בדיבור נמי חל וא"כ משכחת לה דלקי כשהמיר בדיבור. וכדאכתי לא משכחת מלקות בממיר, משום דאפילו כשממיר בדיבור איכא נמי מחשבת הלב בהדי' ומחשבה זו קדמה תמיד לדיבור וא"כ חלה כבר התמורה ע"י המחשבה והלכך גם אדיבורו לא ילקה שלא הוסיף בדיבורו כלום שכבר נעשית תמורה לפני זה ע"י מחשבתו, וכעין זה מבואר ברי"ף ס"פ ד' מיתות לענין הקצת שפתים דמגדף, ז"א חדא דגמר בלבו להוציא בשפתיו צריך להוציא וחל ע"י הדיבור ועוד דאפי"ת דבחישב בלבו להוציא בשפתיו כשהוציא אח"כ תל גם מצד המחשבה כיון שנתקיימה לבסוף מחשבתו כמו שצידדתי בספרי [ח"א] [[דבר אברהם/טז#טו|סי' טאות ט"ו]] ובהשמטות בארוכה מ"מ משכחת לה כשהתנה בהדיא שלא תחול התמורה ע"י מחשבה אלא ע"י דיבור.
ה) '''אבל''' לענ"ד נראה דשיטת הרמב"ם אינה כן שנצטרך שתצא הנפש בפועל ע"י יציאת הדם ולא זהו פירושו של דם שהנשמה יוצאה בו, ואפשר דדבר זה תלוי בפלוגתא ברבוותא עשינוי גרסותיהם בש"ס. דגרסינן בכריתות {{ממ|[[בבלי/כריתות/כב/א|דף כ"ב ע"א]]}} תנן התם הלב קורעו ומוציא את דמו לא שא אינו עובר עליו אר"ז אמר רב לא שנו אלא בלב עוף הואיל ואין בו כזית אבל לב בהמה דיש בו כזית אסור וחייבין עליו כרת מיתיבי דם הטחול דם הלב כו' הרי אלו בל"ת כו' כי קתני אין חייבין עליו על דם דילי' כי קאמר רב דאתי לי' מעלמא כו' מעלמא מהיכא אתי אר"ז בשעה שהנשמה יוצאת מישרף שריף, ופירש"י דם דילי' הנבלע בבשר הלב כשאר דם הנבלע באברים, דאתי לי' מעלמא אותו הנמצא בחלל הלב, שריף מושך הדם מבית השחיטה בנשימתו וכונסו בלבו. אבל גירסת הרי"ף והרא"ש בפ' כל הבשר היא להיפוך מיתיבי דם הטחול ודם הלב ה"ז בל"ת ההוא דאתא לי' מעלמא כי קאמר רב דם דגופו כו', ופי' הר"ן ההוא דאתיא לי' מעלמא והוה לי' דם האברים שהי' בלוע בהם יפירש לתוך הלב ודם האברים שפירש בל"ת כדאיתא בכריתות, כי קאמר רב בדם דגופי' דם המכונס ועומד לעולם בחללו של לב דהוה לי' כדם בעין דעלמא כו' ומעלמא מהיכא אתי היאך מתכנס דם האברים ללב, בשעת יציאת נשמה מצריף מצטרף הדם לתוך הלב עכ"ל. וכ"ה גירסת עוד ראשונים כהרי"ף וכ"ה שיטת הרמב"ם שכתב שעל הדם הכנוס בתוך הלב חייבין כרת ועל הדם המתכנס ללב בשפת שחיטה אין חייבין כרת, וכתב המ"ח דזהו ע"פ הגירסא שברי"ף. וכן מבואר בפיה"מ לכריתות שם וז"ל ומה שאמרו דם הלב (שהוא כל"ח) ר"ל הדם הנמשך אל הלב בשעת שחיטת בע"ח אבל הדם שיש בלב עצמו חייבים עליו כרת לפי שהוא דם האמתי עכ"ל:
 
'''והנה''' גירסת רשז"ל קשה טובא, דפתח בדם דיני' הנבלע בבשר הלב שהוא כשאר דם הנבלע באברים שאין עוברין עליו אלא בל"ת וסיים בדם דאתי מעלמא שמושך אליו בשעת שחיטה מבית השחיטה דרק ע"ז חייבין כרת, ומדם הכנוס תמיד בחלל הלב שאינו לא נבלע בבשר הלב ולא נמשך מבית השחיטה שתיק ולא זכר ממנו כלל. וצריך לחקור לשי' רשמאי דינו של דם זה. ונראה דממקומו הוא מוכרח שעל דם זה פטורין מכרת, דאי תימא שדינו כדם דאתי מעלמא להתחייב עליו בכרת לפי שהוא דם בעין אמאי פריך הש"ס מעלמא מהיכא אתי לי' ואיצטריך למימר בשעה שהנשמה יוצאת מישרף שריף והרי תמיד נמצא בלב דם הנמשך אליו דרך העורקים שמתפשטים בכל הגוף וזורמים תמיד אל הלב ולא מבית השחיטה קאתי כידוע לחוקרי הטבע, אע"כ דלשי' רש"י מוכרח דגם דם הכנוס ועומד בלב נידון רק כדם האברים בלולא כדם שהנפש יוצאה בו רק דדם היוצא מבית השחיטה דינו כדם הנפש, אלא דדם זה שיצא לבית השחיטה וחזר ונמשך ללב נמי חייבין עליו כרת שכבר הי' דם הנפש אלא שחזר ונתכנס ללב ודמי כנתכנס לתוך כלי. והוא תמוה מאד כמ"ש הרמב"ם שהדם שבלב הוא הדם האמיתי לפי שכל הדם היוצא לבית השחיטה מן העורקים הוא בא ואותם עורקים מוליכים הדם גם לחלל הלב והעולה על כולנה הוא שכל ענין החלוקה בין דם לדם לענין שהנפש יוצאה בו תמוה מאד, שהרי ידוע שכל הדם סובב הולך תמיד בכל הגוף דרך העורקים, יוצא מן הלב לעורקים ורץ בכל הגוף וחוזר לתוך הלב ע"י עורקי החזרה (ווענען) וחוזר חלילה, וכיון שהדם הוא הנפש ראוי הי' לכל הדם שיקרא דם הנפש, וכן מתבאר מתוס' שבת {{ממ|[[תוספות/שבת/מה/א#כי|דף מ"ה ע"א]] ד"ה כי היכי}} וכ"ה בכתובות {{ממ|[[בבלי/כתובות/ה/ב#דם|דף ה' ע"ב]] ד"ה דם}} דחובל חייב משום נטילת נשמה דנטילת הדם היינו נטילת נשמה כדכתיב כי הדם הוא הנפש וכשנוטל מקצתו נוטל מקצת נפש דמ"ל קטלה כולה מ"ל קטלה פלגא [עיי' בחי' המאירי לשבת {{ממ|[[מאירי/שבת/קז/א|דף ק"ז]]}}], ואין שום נ"מ בזה בין דם המקלח או לא שהכל הוא בכלל נפש, וכן פירש"י בחד לישנא ר"פ שמונה שרצים, עיי' בתוס' [[תוספות/שבת/עה/א|שם ע"ה.]] וכבר שבעה לה נפשנו לעג האומרים בשביל סוגיא זו שלא הי' ידוע לחז"ל ענין מרוצת הדם דרך הלב והעורקים וטבעו ומצוה רבה ליישב. ע"כ אמרתי לבקוע לי דרך חדשה, להסיר המעקשים ולשימם למישור ולהראות צדקת חז"ל:


ועוד יש לי לומר מילתא חדתא דאפי"ת שחל התמורה גם מצד המחשבה שבשעת דיבורו מ"מ לוקה אדיבורו, ובזה יתבארו דברי השמ"ק בתמורה {{ממ|[[שיטה מקובצת/תמורה/ד/ב|דף ד' ע"ב]]}} שהביאו גם כ"ג. דאמרינן התם בתמורה ומאי שנא ממיר דלקי משום דבדיבורו עשה מעשה מקדים תרומה לביכורים נמי לילקי משום דבדיבורו עשה מעשה, וכתב עלה השמ"ק בשם גליון וז"ל תימה לישני שאני תרומה דאיתי' במחשבה ומצינו למימר מ"מ עמחשבה מתעביד מעשה עכ"ל, ומזה מוכח נמי דתמורה לא חל במחשבה דאל"כ ליכא לשנויי שאני מקדים תרומה דאיתי' במחשבה. והנה בטעמא דמילתא דתמורה אינה במחשבה אע"ג דכל הקדש איתי' בגמר לב מטעם נדיב לב כמבואר בשבועות {{ממ|[[בבלי/שבועות/כו/ב|דף כ"ו ע"ב]]}}, נראה לכאורה עפימ"ש בשו"ת ושב הכהן {{ממ|[[ושב הכהן/יח#|סי' י"ח]]}} דהא דמהני בהקדש מחשבה הוא דוקא במקום דליכא איסורא בהקדשו דהוי נדיבות לב אבל במקום דאיכא איסורא אין מחשבה מועלת אלא דיבור וה"נ תמורה דאיכא איסורא לא מהניא מחשבה. אמנם לפ"ז קשה דא"כ במקדים תרומה לביכורים דאיכא ג"כ איסורא נמי נימא הכי דלא תיהני מחשבה דהא דין תרומה לענין מחשבה כהקדש. אבל זה פשוט ניחא עפימ"ש בספרי [ח"א] [[דבר אברהם/א/טז#טו|סי' ט"ז אות ט"ו]] שאין דברי הושב הכהן שייכים אלא בקדשים דמחשבה דידהו ילפינן מנדיב לב להכי בעינן שלא יהא איסור בדבר דאל"ה לא שייך ע"ז נדיבות לב לעבור אאיסורא, משא"כ בתרומה דמחשבה דידה ילפינן מונחשב אין מקום לחלק כלל בין איכא איסורא לליכא איסורא, ולכן גם במקדים תרומה לביכורים דינא הכי ומהניא מחשבתו אע"ג דעבר אאיסורא, ואי דתקשי לפמסוגיא דשבועות דאמרינן התם דתרומה וקדשים הוי שני כתובים הבאים כאחד לענין מחשבה דלא למילף חולין מינייהו ולהשמ"ק שהם חלוקים בדיניהם במקום איסורא א"כ לא הוו ב"כ הבאים כאחד כמו שדחיתי בספרי שם מטעם זה לדברי הושב הכהן, י"ל דהשמ"ק קאי בשיטת רששם דתרומה דאמרינן התם היינו תרומת המשכן והוא נמי מנדיב לב דכתיב גבה ושוה היא לקדשים דלא מהניא מחשבה במקום איסורא ושפיר הוי ב"כ הבא, משאבתרומת דגן דגמרינן מונחשב שפיר מהניא מחשבה אפי' בדאיכא איסורא וא"ש. אמנם נ"ל לומר עוד דלא צריכנן לזה לאוקמי להשמ"ק דוקא כשי' רשדתרומה דאמרינן בסוגיא דשבועות היא תרומת המשכן, ולעולם י"ל כשי' התוס' דתרומה דהתם תרומת דגן היא ולפ"ז עצ"ל דכמו דמהניא בתרומת דגן מחשבה אפילו במקום איסורא כגון מקדים תרומה לביכורים ה"נ מהניא מחשבה בהקדש אפילו במקום איסורא, דאל"כ יקשה היכי הוו תרומה וקדשים ב"כ הבא"כ כמש, ולפ"ז גם תמורה חלה במחשבה ככל הקדש, והא דכתב השמ"ק דלישני שאני תרומה דאיתי' במחשבה לאו למימרא דתמורה אינה חלה במחשבה אלא ידכוונה אחרת לוטה בזה, ע"פ שי' הרמב"ם {{ממ|[[רמב"ם/מעשה הקרבנות/טו#א|פט"ו מהלכות מעה"ק ה"א]]}} דבהקדש לא מהני חזרה תוך כדי דיבור וכ"כ התוס' מנחות {{ממ|[[תוספות/מנחות/פא/ב#תודה|דף פ"א ע"ב]] ד"ה תודה מן החולין}} דלא מהני חזרה משום דאמירה לגבוה כמסירתו להדיוט, יעוי' בש"ך חו"מ {{ממ|[[ש"ך/חושן משפט/רנה#ה|סי' רנ"ה סק"ה]]}}, ולפ"ז מדאורייתא לא מהניא חזרה, יעוי' בר"ן נדרים {{ממ|[[ר"ן/נדרים/פו/א|דף פ"ו ע"א]]}} וברשב"ם ב"ב {{ממ|[[רשב"ם/בבא בתרא/קל/א|דף ק"ל ע"א]]}} ויעוי' בס' קה"י למהררי"י אלגאזי [[קהלות יעקב (אלגאזי)/תוך כדי דיבור|ערך תכ"ד]], וראיתי בס' ושב הכהן {{ממ|[[ושב הכהן/יח#|סי' י"ח]]}} שהוכיח מדברי הרמב"ם דדוקא כשהוציא בשפתיו א"י לחזור תכ"ד משום דהוי כמסירה להדיא אבל בגמר בלבו דלא הוי כמסירה יכול לחזור בו תכ"ד, והשתא אשה"ט דכשהוא ממיר בדיבור ילקה משום דבדיבורו עשה מעשה דאע"ג דבשעת דיבורו הוא חושב תחלה והתמורה חלה גם ע"י המחשבה תחלה מ"מ חשיב בדיבורו כעושה מעשה משום דמצד המחשבה עדיין לא נגמרה התמורה ויכול לחזור בו תכ"ד וכשהוא מוציא בשפתיו נגמרת התמורה בהחלט וא"י לחזור עוד ולפיכך הוי כעושה מעשה, משא"כ במקדים תרומה שבדיבורו אינו מוסיף כלום אמחשבתו דכמו דבמחשבה יכול לחזור תכ"ד ה"נ יכול לחזור אדיבורו וא"כ מכיון דתמיד חלה התרומה ע"י מחשבה תחלה שבשעת דיבורו נמצא דבדיבורו לא עביד מעשה ולא ילקה ושפיר פריך השמ"ק דלישני שאני תרומה דאיתי' במחשבה כו'. והשתא גם משמ"ק ב"מ הנ"ל לא מוכח דתמורה לא חלה במחשבה דאע"ג דחל מ"מ לוקה אדיבורו. ואע"ג דיש להתעקש ולומר דמה ששולל בדיבורו כח החזרה לא חשיב עשה מעשה דמ"מ כיון דכבר חלה התמורה אינו מוסיף בחלותה כלום, אפ"ה מקום גדול יש לנו לומר להיפוך ומכש"כ לפ"מ שנראה ע"פ הסברו של הר"ן נדרים שם דכ"ז שלא עבר התכ"ד לא נגמרה עדיין מחשבתו והדברים עתיקים:
'''ומתחלה''' נאמר לשי' רשז"ל, דנראה דשיטתו היא דלענין חיוב כרת לא די לנו במה שהדם בכלל נקרא נפש דלפ"ז יש חיוב כרת על כל הדם, אלא דבעינן שתהא הנפש יוצאת על ידי יציאת הדם מהגוף בפועל. ואפשר דטעמא דמילתא הוא מדכתיב גבי כרת כי הדם הוא הנפש וכתיב קרא אחרינא לא הלכלו כל דם לרכות דם האברים שאין הנשמה יוצאה בו, מכלל דרצון החזרה בזה דלענין חיוב כרת לא די כתב שהדם עצמו בטבעו הוא הנפש, דלפ"ז הי' נכלל כל הדם שכגוף בכלל זה ולא הי' צריך לרבויי דם האברים, אלא דאינו חייב כרת אלא על, הדם שעיציאתו מתוך הגוף יוצאת הנפש בפועל, משא"כ לענין שבת שפיר חייב משום נטילת נשמה על כל מין דם לפי שהדם מצד טבעו הוא הנפש גם בהיותו בגוף סיבב הילך ולפיכך דם הכנוס כתוך חללו של לב אע"פ שבודאי הוא הדם האמיתי והוא הנפש מאין חייבין עליו כרת לפי שלא יצא מגוף הבע"ח ולא יצאה הנפש על ידו, ואין חייבין כרת אלא על הדם היוצא מן הגוף בשעת שחיטה שע"י יציאתו הוא מת, וזהו דקרי לי' הש"ס דם דאתי מעלמא היינו שיצא כבר ונאסר כדם שהנפש יוצאה כו וחזר ללב לבתר דנאסר כבר, ועפריך הש"ס שפיר מעלמא היכא אתי לי' דכל הדם המתכנס ללב רק מתוך העורקים שבגוף הוא מתכנס אבל מבית השחיטה ששם נפסקו העורקים אינו חוזר ללב והוא דבר רחוק שיכנס לתוכו דרך חללים, ומשני דמישרף שריף דאפשר שיכנס מבית השחיטה ע"י נשימתו לקנים. ובדם השחור דפטורין עליו כדאמרו גבי הקזה וה"ה בשחיטה [אפילו אם דם הוא מצד עצמותו כמו שידובר בזה להלן בס"ד], הוא משום דקים להו דדם כזה שהוא לקוי או שמתחלתו הוא כך אינו מחזיק את הנפש וממילא אינו ממעט את החיות ביציאתו. ובדם השותת איפלגו ר"י ור, דלראינו דם שהנפש יוצאה בו משום דמה שהוא שותת סבתו היא שנתמעט הדם כבר בגוף והבע"ח קרוב למיתה כמ"ש הרמב"ם בפיה"מ כריתות שנביאהו להלן, וכיון שנתמעט הדם כ"כ אין בכחי עוד להחזיק את הנפש אפילו אם ישאר בגוף ולכן עיציאתו אין הנפש יוצאת כבר שביכוהבע"ח מת, ור"ל ס"ל דגם ע"י השותת הנפש יוצאת. (ואנן קייכר"י והוא מתאים גם עם מסקנת החוקרים בזמננו, וכן י"ל על השחור שסבתו הוא מחסרון החומצן שבו ואינו בא ממסכת הארטערען אלא מהמענען כידוע, ואכמ). וכן דם השותת בראשונה אין הנפש יוצאת בו, אי משום דדם זה לא בא מן העורקים הגדולים אלא מסביבות הבשר שנפצע, אי משום דע"י שתיתה טפין טפין לא תצא הנפש דמדרך הרם לקרוש ולהעלות גלד שיסתום מקום הפצע ותפסק זרימתו, אבל כשהוא מקלח לא יארע זאת, ולהלן יבואר בדרך מרווחת יותר. ולפ"ז גם בדם שחיטה נראה דבעינן מקלח דוקא ולא שותת באחרונה. וחביבין עלי הדברים האלה בשביל שהייתי מצטער מלגלוג המתחכמים על דברי חכמינו ז"ל, ולפי המבואר הכל על מקומו בא בשלום ודבר ה' יקום לעד. אמנם מה שהביא המ"מ {{ממ|[[מגיד משנה/מאכלות אסורות/ו#ה|פ"ו ממ"א ה"ה]]}} מהשגות הראב"ד (שאינו לפנינו) דדם היוצא מבית השחיטה הוא מן הריאה ומן הכבד אינו בדיוק אלא מכל העורקים הוא בא:


'''אמנם''' לפי מה שתפסנו בכוונת השמ"ק תמורה דמאי דפריך דתרומה איתא במחשבה הוא משום דלעולם חלה תחלה ע"י המחשבה ושוב לא ילקה אדיבורו עדיין יש לדקדק כמדגמר בלבו להוציא בשפתיו צריך להוציא, ואפילו אם נדחה כמדכשהוציא אחחל גם ע"י המחשבה מ"מ משכחת לה דהתנה להדיא שלא תחול התרומה ע"י מחשבה כ"א ע"י דיבור דוקא וא"כ שפיר פריך הש"ס דכה"ג מיהא ילקה אדיבורו וליכא לשנויי שאני תרומה דאיתי' במחשבה. ומזה הי' נראה דכוונת השמ"ק היא דכיון דאשכחן דמהניא מחשבה בתרומה שוב לא ילקה בדיבור בכל אופן אפילו כשלא חלה עדיין התרומה ע"י מחשבה ושוב מוכח דתמורה ליתא במחשבה כלל. ואולי י"ל דס"ל להשמ"ק דמחשבה דתרומה דמיא. למחשבה דפיגול דכמו דבפיגול לעולם הקרבן נפסל רק בשביל המחשבה ולא בשביל הדיבור כמהשמ"ק בה"נ בתרומה אפילו כשהוא מוציא בשפתיו רק המחשבה היא דמשויא לתרומה ולא הדיבור ושפיר פריך דאיתי' במחשבה. ולפ"ז שוב לא מוכח דתמורה אינה חלה במחשבה ולא צריכנן גם לדחוקי עוד כמ"ש משום שהי' יכול לחוור ממחשבתו תכ"ד, דהשתא בפשוטו א"ש דפריך דמקדים תרומה לעולם רק ע"י מחשבתו אתעביד מעשה ולא ילקה משא"כ בתמורה משכחת דלוקה כשפירש שלא תחול עמחשבתו. אבל דוחק הוא לאוקמי מלקות דתמורה רק כה"ג, ויש להאריך עוד בזה, והמחוור כפשוטו דתמורה אינה חלה במחשבה מטעם אחר כמו שיתבאר להלן:
'''ואף''' שדבר חדש הוא דלרש"י אין חיוב כרת על הדם הכנוס בלב מטבעו ושרק ביציאתו נעשה דם הנפש, מילתא דמסתפינא לקבוע בה מסמרות, מ"מ לכאורה נראה ברור כן מהסוגיא לפי גירסת רש"י. ולפ"ז בדם נבלה לא משכחת לעולם כרת אפילו על הדם הכנוס בלבה. ובזה תתיישב לכאורה קושית התוס' פסחים {{ממ|[[תוספות/פסחים/כב/א#והרי|דף כ"ב ע"א]] ד"ה והרי}}, שהקשו על הא דפריך התם הש"ס לר' אבהו והרי דם דרחמנא אמר כל נפש מכם לא תאכל דם ותנן אלו ואלו כו' [דמותר בהנאה] ואמאי לא משני כשהותרה נבלה היא ודמה הותרה, ולהנ"ל אדעל דם האברים שאינו אלא בל"ת ל"ק כלל קושית הגמ' דילפינן היתרו בק"ו מחלב דמה חלב שענוש כרת מותר בהנאה דם האברים שאינו ענוש כרת לא ככדאמר הש"ס להלן {{ממ|[[בבלי/פסחים/כג/ב|דף כע"ב]]}} לענין גיד אלא דקושית הגמ' היא על דם הנפש וא"כ לא שייך לומר ע"ז כשהותרה נבלה כו' דבנבלה ליכא דם הנפש לעולם. אח"ז מצאתי בס' חמדת צבי לפסחים שם שתירץ הכי ותפס בפשיטות מדכתב הרמב"ם אין חייבין כרת אלא על דם היוצא בשעת שחיטה ונחירה דבדם נבלה ליכא לעולם דם הנפש. ותמיהני קצת דדם הכנוס בלב שכתב הרמב"ם בתר הכי בסתמא קתני ונראה לכאורה דזה לא קאי אשחיטה דוקא וא"כ על דם הלב יתחייב כרת גם בנבלה להרמב"ם. ולא מצאתי מפורש לע"ע מי שידבר בזה ומדברי קצת אחרונים נראה דבדם נבלה לא משכחת לעולם כרת. ועל עיקר התירוץ עדיין יש לפקפק דהא נחורה נמי בכלל נבלה היא ובדם נחירה חייב כרת לכו"ע. ונהי דלרשאיכא למידחק דממה שהותרה נבלה הותר נמי דמה ליכא למילף אלא דם הנשאר בתוכה ולא מה שיצא בשעת נחירה לחוץ, ומה שנשאר בפנים אפי' דם הלב אינו בכרת דגם בשחוטה אינו בכרת אם לא מישרף מבית השחיטה, אבל מה שרצה הח"צ לומר כן גם להרמב"ם אינו נכון דשפיר משכחת בנבלה דם הנפש בדם שבלבה, דאפילו אם נפרש כמו שתפס הח"צ דמהרמב"ם בתר הכי שעל דם הכנוס בתוך הלב חייבין כרת לאו כללא רבא הוא גם אמתה אלא קאי אדלעיל מיני' אשחוטה הא מנחורה ודאי בכלל זה דהא קתני ברישא גם נחירה, ונחורה בכלל איסור נבלה היא. ועדיין אין התירוץ מתיישב אפי' לשי' רש"י, דכיון דבדם שבל"ת ילפינן דמותר בהנאה מק"ו מחלב ממילא גם דם הנפש יהא מותר דגילוי מילתא בעלמא הוא שכל לא תאכל דכתיבי בלאוי דם אין איסור הנאה בכללן כמ"ש הצל"ח שם וכמש"ש התוס' {{ממ|[[תוספות/פסחים/כב/א#מה|ד"ה מה מים]]}}, וע"כ צ"ל דהש"ס דפריך והרי דם כו' לא נחית השתא למאי דמסיק בתר הכי ק"ו מחלב דה"נ פריך מגיד, א"נ כמהצל"ח דאזדא לרדאמר לכם דגבי ערלה להוציא הנטוע לרבים ואיכא למימר ערלה תוכיח. ובעיקר הדבר לענין דם מתה עדיין צריך אני לישב על מדוכה זו ולהתלמד:


==ו==
==ו==


ו) '''עוד''' כתב כ"ג על מה שדחיתי ב[[דבר אברהם/א/טז#טו|סי' טאות ט"ו]] מסוגיא דשבועות {{ממ|[[בבלי/שבועות/כו/ב|דף כ"ו:]]}} לדברי תשו' ושב הכהן שכ' דהיכא דיש עבירה בהקדשו אינו נתפס במחשבה לפי שאינו נדיב לב, וכתב כ"ג שגם הוא אמר כן לדחות מסוגיא הנ"ל אלא דמתמורה מיהא אינה חלה במחשבה מטעם אחר משום שדין התמורה תלוי בחילול הקדש וכ"מ דלא הוה מהני חילול [כוונתו גם אי לאו גזה"כ דתמורה] אין דין תמורה, וחילול עצמו י"ל שאינו נידון כמקדיש לרבות בו מחשבה מכל נדיב לב די"ל דדוקא לעשות מחולין הקדש גלי קרא דמהני במחשבה אבל לעשות מהקדש חולין י"ל דהוי ככל דיני תורה דבעינן דיבור דוקא וממילא אין תמורה חלה במחשבה עכת"ד. הנה בעיקר הדבר שדין התמורה תלוי בזה אי הוה תפיס החילול אי לאו גזה"כ דוהי' הוא ותמורתו כו' גם אנכי כתבתי כן בספרי [ח"א] [[דבר אברהם/טו#ה|סי' ט"ו אות ה']], אך מה שחידש דחילול אינו כדין הקדש לכל מילי ולפיכך גם דיבור בעי עדיין לא ברירא לי ומדברי הר"ש משאנץ בפירושו לתו"כ פ' בחקותי שנביא להלן לכאורה נראה כן. וקצת יש להעיר ע"ז ממ"ש הריטבחולין {{ממ|[[בבלי/חולין/קלט/א|דף קל"ט.]]}} וזהא דאמר עלי הא דאמר זו פי' כשאמר עלי מכיון שמרדו נתחייב מקדיש באחריותן והכחילול ומפקי' לחולין עכ"ל:
ו) '''אמנם''' לשי' הראשונים והרמב"ם מכללם דעל דם הכנוס בתוך חלל הלב חייבין כרת שהוא הדם האמיתי ועל הדם הנמשך אליו מעלמא בשעת שחיטה אינו עובר אלא בל"ת כדם האברים, נראה דס"ל דאין פירושו של דם שהנשמה יוצאה בו מה שהנפש הוצאה בפועל ע"י יציאת אותו הדם מתוך הגוף שהרי דם הלב לא יצא מעולם מתוך הגוף ומ"מ חייבין עליו כרת, אלא פירושו הוא דכיון דהדם הוא הנפש לכן כל דם כזה שאילו הי' נשאר בגוף הי' גורם להחזיק את הנפש ואילו יצא ממנו הי' מקרב יציאת הנפש הרי זה נקרא דם הנפש, ולא נתמעט מזה אלא דם השחור שאינו מחזיק את הנפש מצד מהותו כמש"ל, ודם התמצית לכו"ע או דם השותת בהקזה לר' יוחנן שמפני שנשאר כבר בשיעור מועט אין בכחו להחזיק עוד את הנפש כמש"ל ולכן אינו נקרא דם הנפש אפילו אם יצא, אבל דם הלב אע"פ שהוא נשאר בתוך הגוף ולא יצא ומ"מ מת הבע"ח שפיר חשיב דם הנפש שאילו לא מת הבע"ח בסבת דבר צדדיי דהיינו השחיטה והנחירה וכדומה עדיין הי' בכח אותו הדם להחזיק את הנפש מצד עצמו, ר"ל מצד שיעור הדם הדרוש לבע"ח. ונראה לכאורה פשוט דלאו דוקא דם שבחלל הלב אלא כל דם בעין הכנוס בחוטין, היינו בעורקים הנמשכים מתוך הלב, נמי נידון כדם הלב כל שהוא עולה על השיעור שהי' שותת כבר מצד עצמו מחמת מיעוטו. ודם השותת בהקזה דאין בו כרת לר' יוחנן הוא משום דהשתיתה מוכיחה שנשאר בי רק מעט דם והם קרובים כבר למיתה מצד אבידת הדם כמ"ש בפיה"מ וכמו שהזכרנו למעלה בשי' רש"י, ואותו מיעוט הנשאר אין בכחו להחזיק עוד את הנפש ולכן אינו נקרא דם הנפש:
 
'''ולפ"ז''' נראה דבבהמה שמתה נמי חייבין כרת על דם שבלבה שהרי ראוי הי' לנפש לצאת בדם זה אלמלא מתה מסבה אחרת ודם הנפש מקרי, וכן נראה דמ"ש הרמב"ם ועל דם הכניס בתוך הלב מילתא באנפי נפשה היא דבכ"מ חייבין עליו ולא קאי רק אשחיטה ונחירה דלעיל מינה, ודלא כמו שתפס בס' ח"צ שהבאנוהו לעיל. אמנם אם הקיז דם לבהמה ומתה מתוך הקזה ע"י אבידת הדם אין חייבין כבר כרת על הדם הכניס בלבה, שהרי חזינן שמתה מצד התמעטות הדם ולא הי' כח בדם זה הכנוס בלב להחזיק את הנפש. והש"ס דמחייב על דם הכנוס בלב מיירי בשחיטה וכדומה דבזה שפיר חייבין כרת דאישתכח שנשאר שיעור דם כזה שהי' יכול להחזיק את הנפש מצד צורך הדם אלא דהמיתה באה לסבת השחיטה והנחירה. אבל על דם דאתי מעלמא מה שמושך אליו בנשימתו מהדם שיצא מתוך הגוף לבית השחיטה אין חייבין כרת, משום דקים להו דרק דם האברים שמתמצה לבית השחיטה מיצרף לתוך הלב דרך בית השחיטה אבל דם הנפש שיוצא לבית השחיטה יוצא כולו ולא מיצרף ללב, כמ"ש עבמעדני יו"ט פ' כל הבשר {{ממ|[[מעדני יום טוב/חולין/ח/כה#ע|סי' כ"ה אות ע']]}} עיי"ש. ואל תתמה על דברי המעדיו"ט וכי דם נביא הוא לידע מהו דם הנפש כי היכי דלא ליצרף ללב ומהו דם האברים דליצרף, די"ל דדם שהנפש יוצאה בו הוא בא מן העורקין וכל שהוא מקלח הוא זורם בכח לחוץ ואינו חוזר ונבלע, ואפילו השותת נמי זורם ומקלח קצת אלא שהוא מקלח ופוסק מקלח ופוסק כמ"ש הרמב"ם בפיה"מ כריתות פירושו של שותת, ויורד בשפע קצת ונשפך מבית השחיטה, ורק לדם האברים שמתמצה טפין טפין ואינו זורם כלל אפשר שיחזור ויבלע לתוך הלב:
 
==ז==
 
ז) '''והשתא''' שפיר כתב הרמב"ם דבשחיטה ונחירה חייבין כרת גם על דם השותת אע"ג דודאי גם בשחיטה ונחירה בעינן דם הנפש דוקא כמש"ל דאין חייבין כרת אלא על דם שמכפר והוא דם הנפש, משום דבשחיטה ונחירה גם השותת הוא דם הנפש שלא כבהקזה כמו שנבאר דהרמב"ם בפיה"מ כריתות כתב דדם הקזה שותת בשעה שנתמעט בתכלית ולא ישאר ממנו בעורקים אלא שיעור מיעוט ולא יארע זה אלא קרוב למיתה, והוא משום דבשעה הקרובה למיתה שנחלש הגוף אין הלב עובד כבר כראוי בקבלת הדם וההורקה לתוך העורקים ולכן הוא מקלח ופוסק מקלח ופוסק, ומשום שבהיות הדם המורק מן הלב מועט הוא מספיק לצאת וליפסק קודם שיבוא הזרם השני שלאחריו, (והרמב"ם שם כתב כדרך אחרת קצת ואינו מבורר לי כל צרכו יעו"ש), וזה הוי הוכחה שנתמעט כבר הדם עד שיעור הקרוב למיתה, דכיון דכל מיתתו באה משום אבידת הדם הרי הקריבה למיתה מוכיחה שלא נשאר עוד שיעור דם כזה שיכול להחזיק את הנפש, וממילא מה שנשאר אינו נידון כדם הנפש כמש"ל. וכ"ז לא שייך אלא בהקזה ובה למיתה באה בסבת מיעוט הדם, דנמצא דהמעטת הדם היא הגורמת לשתיתה והשתיתה מעידה על המעטת הדם, משא"כ בשחיטה ונחירה והתזת הראש שהבע"ח מתקרב למיתה מצד השחיטה והנחירה וההתזה עצמן ומכיון שהוא מתקרב למיתה עי"ז הדם שותת ואינו מקלח אע"פ שעדיין יש בו דם הרבה, הלכך אין מהשתיתה ראי' כלל שנתמעט הדם בתכלית המיעוט אלא סבת השתיתה היא רק מפני שהבע"ח מתקרב למיתה ע"י סבה צדדית דהיינו השחיטה, אבל בעצם עדיין יש בו דם הרבה שאלמלא סבת השחיטה הי' יכול עוד לחיות על ידו, וכל כהעדיין דם הנפש הוא כמש, ולפיכך חייבין עליו כרת ולא גרע הדם היוצא בשתיתה מאלו לא יצא כלל והי' נשאר כנוס בלב ובחוטין דג"כ חייבין עליו לשיטתו. ונמצא שבעצם שחיטה והקזה דיניהם שווין, דבשניהם בעינן דם הנפש והיינו דם כזה ובשיעור כזה שהי' מקיים את הנפש אילו הי' נשאר בגוף ולא באה סבה למיתה מצד אחר אלא שחלוקין הן רק במציאות, דבהקזה תשמש השתיתה מטבעה לסימן להתמעטות שיעור הדם ובשחיטה אינה סימן. והלכך כשר גם לכפרה כיון דמצד עצמו דם הנפש הוא, דהיינו שהי' מחזיק את הנפש אלמלא סבת השחיטה, ולא נתמעט אלא דם התמצית שהיא הנשאר בבע"ח בתכלית המיעוט שגם אלמלא השחיטה לא הי' יכול לחיות על ידו (ולפ"ז בהקזה לר' יוחנן דם השותת ודם התמצית היינו הך, ורק בשחיטה נ"מ בינייהו במציאות, ומזה ילמוד לענין מ"ש למעלה באות ד' במ"ש הערוך לנר דשותת ודם התמצית היינו הך ונסתייע מחי' הר"ן):
 
'''ומזה''' מבואר דענין דם שהנפש יוצאה בו וחיות הבע"ח בפועל באותה שעה הם שני ענינים נפרדים, ושפיר משכחת לה שיהא הבע"ח מת כבר ומ"מ דמו נקרא דם הנפש, ובשחיטה ששתיתת הדם מעידה שכבר מת הבע"ח ממקרי הדם דם הנפש לפי שמיתתו באה רק בסבת השחיטה ולא בסבת מיעוט הדם דהא דאמרינן שאין השתיתה שבשחיטה סימן לפסיקת דם הנפש הוא רק בנוגע להדם עצמו, דהיינו שאינה סימן שנתמעט הדם עד כדי שיעור שלא יוכל להחזיק את הנפש, אבל כשאנו באים לדון על הבע"ח עצמו אם הוא עדיין חי בשעת שתיתת הדם או כבר מת בודאי אמרינן דשתיתת הדם מעידה שכבר מת הבע"ח בסבת השחיטה מיהא דאילו הי' חי הי' דמו מקלח. והשתא שפיר פסק הרמב"ם בפ"י מטומ"א שהדם המקלח בשעת שחיטה אינו מכשיר שעדיין חיים הם והרי הוא דומה לדם מכה ורק השותת מכשיר, משום דסבר כשי' רש"י דגם בשחיטה רק דם חללים מכשיר דהיינו כשהוא מת ולא כשעדיין חי ושתיתת הדם מעידה שכבר מת הבע"ח, ואין זה סותר כלל למה שפסק דבשחיטה חייבין כרת על השותת דהתם רק לענין הדם דיינינן שלא הי' מת מצד מיעוטו אבל הבע"ח עצמו בודאי מת ע"י השחיטה מיהא דאל"ה הי' דמו מקלח, ודבריו זמיושבין ברווחא:
 
==ח==
 
ח) '''אולם''' על דרך זו בחלקה עדיין איכא עקולי ופשורי, דא"כ גם בדם השותת בשחיטה נתת דבריך לשיעורין שלא על כולו צריך להתחייב כרת תמיד, דדוקא כשהוא בגוף בשיעור מרובה שהי' יכיל להחזיק את הנפש והשתיתה באה רק לסיבת קריבת המיתה מצד השחיטה אז חייבין כרת דהדם עצמו מדם הנפש הוא, אבל כשנתמעט לבסוף כ"כ עד שגם אלמלא השחיטה נמי לא הי' יכול להחזיק את הנפש לא הי' צריך להתחייב עליו כרת דכבר אינו דם הנפש גם מצד עצמו, והרמב"ם מיסתם סתים לה שכל זמן שיש בו אדמומית חייבין עליו כרת. ואף די"ל דכל שהגיע לשיעור כזה כבר נקרא דם התמצית דמפרש בי' שאינו אלא בל"ת, מ"מ אפשר שדחוק הוא קצת ויש לבע"ד מקום לחלוק ועוד דלפ"ד חכמי הטבע ע"י חתיכת הסימנים לחוד לא הי' ממהר הבע"ח למות ורק לסבת חתיכת הוורידין ויציאת הדם מיתתו מתקרבת ושוב יש לדון גם בזה מקלח ושותת מצד שיעור הדם עצמו. ועוד קשה מדם השותת בראשונה דפטור בהקזה שאינו חשוב כדם שהנשמה תלוי' בו והרי הכל הוא מין דם אחד שהולך וסובב בגוף. ולכן אוסיף לומר בזה לשי' הרמב"ם בשינוי קצת, דלעולם כל הדם נקרא דם הנפש לפי שהדם הוא מטבעו הנפש וכמו דלענין שבת חייב עליו משום נטילת נשמה להתוס' מה"ט ה"נ חייבין כרת על אכילתו, ורק דם התמצית נתמעט אי משום דדם הבלוע בבשר ומתמצה ממנו שאני שאינו בכלל נפש כלל אי מטעמא דכתיבנא דמדאיצטריך קרא דלא תאכלו כל דם לרבות דם האברים מכלל שזה אינו בכלל דם הנפש לענין חיוב כרת. אבל כל זה הוא רק בשחיטה ונחירה ולא בהקזה כמו שיבואר. דאמרינן בפסחים {{ממ|[[בבלי/פסחים/כב/ב|דף כ"ב ע"ב]]}} דם הוא דאיתקש לאבר מן החי מה אבר מן החי אסור אף דם מן החי אסור ואי זה זה דם הקזה שהנפש יוצאה בו, ופירש"י מהו דתימא רק חזק לבלתי אכול הדם אוזבחת מבקרך ומצאנך דכתיב לעיל קאי ודם זביחה הוא דאסור אבל דם הקזה מותר, הרי חזינן דמגופי' דקרא דאיסור אכילת דם דכתיב. בי' כי הדם הוא הנפש לא הוה ידעינן אלא דם שחיטה. ולכאורה קשה כיון דדם קילוח של הקזה נמי הנפש יוצאה בו ומ"מ בעינן להיקשא דאבר מן החי ואל"ה לא הוה אסרינן לי' מקרא גופי' משום דקרא קאי רק אוזבחת א"כ מנלן דגם נחירה והתזת הראש בכלל שחיטה הן ולא בכלל הקזה, וכיון דמרבינן גם דם נחירה והתזת הראש השחיטה משום שהוא דם הנפש א"כ לדם הקזה נמי למהיקשא הרי דם קילוח דהקזה נמי דם הנפש הוא ונכלל בקרא דכי הדם הוא הנפש, דלבתר היקשא נמי הרי דם הנפש מיהא בעינן בהקזה. ואין לומר דאי לאו היקשא דאבמה"ח הו"א דלא בעינן כלל שיהא הדם מצד עצמו דם הנפש אלא דם היוצא בשחיטה בשעת יציאת נפש וגם דם התמצית בכלל וממילא לא נכללה הקזה בזה, ורק לבתר דגלי היקשא דחייב גם על דם הקזה ידעינן דפירושא דהדם הוא הנפש הוא שיהא הדם עצמו דם הנפש וממעטינן דם התמצית מיני', דא"כ אי לאו היקשא לא הוה איצטריך כלל למיכתב כי הדם הוא הנפש והי' חייב על כל דם היוצא בשחיטה, ומדכתב קרא כי הדם הוא הנפש ש"מ דאתי לגלויי שיהא הדם מצד עצמו דם הנפש ולמעוטי דם התמצית, א"כ גם בלאו היקשא נמי הוה ידעינן דפירושא דהדם הוא הנפש היא שיהא הדם מצד עצמו דם הנפש ובזה תלוי האיסור, וא"כ על קילוח דהקזה נמי יש לחייב שהוא ג"כ דם הנפש. אבל הענין פשוט דגם בלאו היקשא הוה ידעינן דאינו חייב אלא על דם הנפש, והיינו כל הדם שהוא בכלל הנפש ולמעוטי דם התמצית על אחד מהדרכים שכתבנו למעלה, אלא דהו"א דקאי רק אוזבחת, דהיינו דחוץ ממה שהוא דם הנפש מצד עצמו בעינן נמי שתהא בו זביחה. אמנם על כרחך אפילו אי לאו היקשא דאבמה"ח לא הוה בעינן לענין איסור הדם שחיטה כשרה ממס וגם שחיטה פסולה הויא לענין זה בכלל וזבחת, אלא דמגופי' דקרא דקאי אוזבחת הו"א שלא נאסר דם הנפש אלא כשנעשה בבהמה מעשה הממיתה והדם הוא לאחר מעשה מיתה זו. ולפ"ז הוה בעינן שני תנאים לאיסור הדם, חדא שיהא הדם מצד עצמו דם הנפש ולמעוטי דם התמצית או גם השותת למאן דסבר למימר דגם בשחיטה אין חייבין עליו, ושנעשה בהבע"ח מעשה מיתה והדם יוצא או נשאר בבהמה אחריה, וה"ה נמי נחירה והתזת הראש שנעשה בה מעשה מיתה תחלה והדם יוצא אחריה. משא"כ בדם הקזה אע"פ שמצד עצמו הוא דם הנפש דכל דם חוץ מדם התמצית הוי דם הנפש כמ"ש כי הדם הוא הנפש מ"מ הרי הדם יוצא מבהמה חי' שלא נעשה בה מעשה מיתה ולכן הודאין חייבין עליו, וה"ה נמי דם היוצא בשחיטה גופה מן העור והבשר לפני חתיכת הסימנים דלאו שם שחיטה עלה דלא הי' בכלל האיסור אפילו אם מקלח משום שאינו יוצא אחר מעשה מיתה ורמי רק להקזה. וזהו דילפינן מהיקשא דאבר מן החי דעל דם מן החי, דהיינו דם היוצא כשהבהמה חי' נמי חייבין עליו כל שהוא דם הנפש דומיא דאבר מן החי שתולש מבהמה חיה, אלא דיליף מינה ואוקי באתרא לחייב גם בכרת. וכן מבואר להדיא בחי' הרמ"ה לסנהדרין {{ממ|[[בבלי/סנהדרין/נט/א|דף נ"ט ע"א]]}} דסד"א כי אמר רחמנא דם שחוטין אבל דם בעלי חיים לא, אלמא דלאו בדם שחיטה דהיינו שיוצא ממקום שחיטה תליא מילתא אלא בדם שחוטין שהבהמה היא מתה ולא כשהיא חיה. ומעתה נאמר דאף לבתר דכתיב היקשא דאבמה"ח אין הפירוש דההיקש מגלה דלא קאי קרא דדם אוזבחת וממילא חייב גם על דם הקזה, אלא דגם לבתר היקשא עיקר קרא אוזבחת אלא דדם הקזה איתרבי מהיקשא. ועפ"ז אמינא דבאמת כל הדם הוא דם הנפש כמ"ש התוס' שבת דנטילת דם הוי מה"ט נטילת נשמה ולכן חייבין עליו כרת חוץ מדם הבלוע באברים ודם התמצית מטעמי דכתיבנא לעיל, אבל כל זה הוא רק בדם שחיטה ונחירה דידעינן לי' מגופי' דקרא, משא"כ בדם הקזה דילפינן לי' רק מהיקשא דאבמה"ת אינו חייב אלא על המקלח דדמי לאבמה"ח שיוצא מן הבהמה כשהיא עדיין חיה, אבל על השותת פטור דאע"ג שהוא דם הנפש מצד עצמו מ"מ אינו יוצא מבהמה חי' דבשעת שתיתה היא מתה כבר כמ"ש הרמב"ם בטומ"א ולא דמי לאבמה"ח, ור"ל דמחייב על השותת בהקזה ס"ל דעדיין כחיה היא. ומזה מתבאר דענין דם הנפש שבשחיטה ונחירה ודם שהנשמה יוצאה בו שבהקזה תרי מילי ננהו, דדם הנפש שבשחיטה ונחירה פירושו מה שהי' ראוי לנפש לצאת בו או מה שהדם הי' מחזיק את הנפש ובמה שבטבעו הוא הנפש בכלל, ודם שהנשמה יוצאה בו שבהקזה פירושו שיוצאה בו ועדיין לא יצאה שהבהמה עדיין חיה ושניטלה החיות על ידו בפועל כמו בתלישת אבר חן החי. ולפיכך גם על דם השותת בראשונה דפטור בהקזה אפ"ל שהוא משום דבעינן דומיא דאבמה"ח מה אבמה"ח אינו חוזר כדאמרינן בעלמא ראשי אברים שאינם חוזרים ואינו מחליף ה"נ בדם היוצא מן הבהמה כשה א חיה בעינן דם שאינו מחליף, וקים להו דכל שיוצא כבר בקלוח אינו מחליף וכשהוא שותת מעט מעט עדיין מחליף כידוע שהדם חוזר ונעבד בתוך הגוף. ובזה ניחא גם לפירש"י, עי' [[#ה|לעיל אות ה']]. (ועי' ברמב"ם {{ממ|[[רמב"ם/מאכלות אסורות/ה#ב|פ"ה ממ"א ה"ב]]}} שנחלקו הרמב"ם והראב"ד לענין חלב אם חשיב אבמה"ח ועיי' במ"מ שם, ואפשר דחלב נמי אינו מחליף וצ"ע]. והשתא שפיר פסק הרמב"ם דעל דם שחיטה ונחירה חייבין גם על השותת ובדם הקזה פטורין עליו. ואף דהיקשא דדם לאבמה"ח לענין דם הקזה אמרינן התם אליבא דחזקי' והרמב"ם גופי' פסק כר' אבהו, מ"מ לר' אבהו נמי איצטריך להכי אלא דלר' אבהו איצטריך גם להקיש אבמה"ח לדם להיתר הנאה ולחזקי' איצטריך רק לדם הקזה, יעו"ש בסוגיא. וכן מבואר בסנהדרין {{ממ|[[בבלי/סנהדרין/נט/א|דף נ"ט]]}} שם דסתמא דגמ' קאמר לה היקשא דאבמה"ח לרבנן לדם הקזה עייב[[רש"י/סנהדרין/נט/א|פירש"י]]:
 
'''ולפ"ז''' בדם הלב של מתה נמי אין בו כרת אפילו להרמב"ם וכמו שתפס בס' ח"צ שהזכרנו לעיל, דאף דהדם עצמו דם הנפש הוא מ"מ הרי לא נעשה בבהמה מעשה מיתה כוזבחת, ועדיין צ"ע בזה די"ל שאינו תלוי בנעשה מעשה אלא במה שהבהמה מתה ובנבלה נמי חייב, ואי"ה עוד אוסיף להניף שנית ידי בענין זה:
 
==ט==
 
ט) '''ומדי''' דברי ארשום בזה מה דקשה טובא בדברי הרמב"ם פ"י דטומשעסקנו בהם, שכתב הדם המנוי מן המשקין הוא הדם השותת בשעת שחיטה כו' אבל דם הקילוח אינו מכשיר שעדיין חיים הן והרי הוא דומה לדם מכה או לדם הקזה, השוחט ונתז דם על האוכלין ונתקנח הדם, בין סימן לסימן הרי זה ספק לפיכך תולין עליו לא אוכלין ולא שורפין, והיא פלוגתא דרבי ור"ח בחולין {{ממ|[[בבלי/חולין/לו/א|דף ל"ו ע"א]]}} וא"ר פפא הכל מודים היכא דאיתי' לדם מתחלה ועד סוף כו"ע לא פליגי דמכשיר כי פליגי בנתקנח הדם בין סימן לסימן רבי סבר ישנה לשחיטה מתחלה ועד והאי דם שחיטה הוא ור"ח סבר אינה לשחיטה אלא בסוף והאי דם מכה הוא. וראיתי בחי' לכריתות כ"ב שבסוף ס' מקור חיים שהק' היאך אפשר לומר דלא כשי' התוס' דדם שחיטה אינו מכשיר אלא כדם חללים כשיוצא לאחר מיתה ולא מחיים דלפיכך כתב הרמב"ם דהמקלח אינו מכשיר, והרי מסוגיא דנתז הדם בין סימן לסימן מוכח כהתוס' דדם שחיטה היוצא מחיים מכשיר שהרי קודם ששחט סימן ב' בודאי עדיין הבהמה חי' ואפ"ה מכשיר, וביותר תמוה על הרמב"ם שהביא שני דינים אלו יחד ודבריו סותרים זא"ז, והיא תמיה עצומה. ומפני חומר הנושא הי' נ"ל לכאורה לומר מילתא חדתא דאין ראי' מזה להתוס', דידהא דאיתמעט נמי דם קילוח מהכשר לאו אדם הקילוח עצמו נאמר אלא על שעת הקילוח, ר"ל דאין דם חלל מכשיר אלא לאחר שתיעשה הבהמה חלל ובשעת הקילוח עדיין אינה חלל אבל לבתר דנעשית חלל אה"נ שכל דם שיצא ממנה גם מתחלה מכשיר עכשיו דדם חלל מקרי, ומה שאמרו שאין דם המקלח מכשיר הכוונה היא נמי אם נתקנח עד שלא מתה הבהמה, אבל אם נשאר הדם המקלח על הזרעים גם לאחר שנעשית הבהמה חלל אה"נ דמכשיר דומיא דדם שבין סימן לסימן, ואין שום סתירה לזה מסוגיין דניתז הדם בין סימן לסימן. אבל מלבד שדוחק הוא הנה לא יספיק ליישוב דברי הרמב"ם, דתני לדם המקלח שאינו מכשיר גם בשחיטה וכייל במדה רבה לסתום את דבריו דמשמע ודאי אף דמקלח אחר חתיכת ב' הסימנים אינו מכשיר ובהא ליכא מאן דפליג ובודאי מכשיר:
 
'''ע"כ''' נלענ"ד לומר דלעולם י"ל דס"ל להרמב"ם נמי בחדא כהתוס' דדם שחיטה מכשיר גם כשאין הבהמה חלל וכדמוכח מהא דנתז הדם בין סימן לסימן ובדם חללים פליג על התוס' וסדגם בבהמה שייך דם חללים כשי' רש"י, אלא דסדדם שחיטה נקרא רק הדם שיוצא מן הסימנים שזהו עיקרה של שחיטה אבל הדם היוצא מהוורידין אינו בכלל דם שחיטה דאין לחתיכת הוורידין שום שייכות להשחיטה, שהרי אם שחט ולא חתך את הוורידין כשרה, וס"ל דדם הסימנים תמיד הוא רק שותת שאין בהם עורקי הדם הגדולים אבל המקלח בא רק מהוורידין ולפיכך אין דינו כדם שחיטה אלא כדם חללים דעלמא ודם חללים אינו מכשיר אלא כשיוצא לאחר מיתה. והשתא שפיר כייל במדה רבה דלעולם המקלח אינו מכשיר לפי שאינו דם שחיטה של הסימנים אלא דם חללים של הוורידין ועדיין חיים הן, והשותת מכשיר בין שהוא דם שחיטה בין שהוא דם חללים:


'''שוב''' שדי בה כ"ג נרגא דא"כ בקטן מופלא סמוך ה"נ נאמר דאינו יכול לחלל הקדש דרק להקדיש יש גזה"כ אבל לא לחלל וא"כ מאי מיבעי לי' לרמב"ח בריש תמורה אם קטן יכול להמיר, ועוד דבתוס' גיטין {{ממ|[[תוספות/גיטין/סה/א#יפדו|דף ס"ה ע"א]] ד"ה יפדו}} מבואר דקטן מופלא יכול לפדות מע"ש, ומפרק לה כ"ג עפ"מ דאיתא בתו"כ פ' בחקותי דרשא דמגאל יגאל דגבי מע"ש לרבות קטן בן ט' שנים ויום א' והדבר תמוה לכאורה ולפי האמור י"ל דאתיא אליבא דריב"י דקטן שהביא ב' שערות הוי גדיל מבן עשר כמבואר בנדה {{ממ|[[בבלי/נדה/מו/א|דף מ"ו]]}} לכן מופלא הוי מבן ט' שנה וזהו דמרבינן דיכול לפדות מע"ש דמצד הסברא לא הוה ידעינן דקטן [ר"ל מופלא] יכול לחלל קודש להוריד קדושה לעשותו חולין עכת"ד. הנה בדפוסים הישנים בתו"כ גרסינן יכול שאני מרבה בן ט' שנה ויום א' ת"ל ואם גאל יגאל אלא שבילקוט גרסינן יכול שאני מוציא וכ"ה גירסת התו"כ בהתוה"מ להגאון מלבי"ם, והמג"א בזית רענן הגיה גם בילקוט ע"פ התו"כ יכול שאני מרבה, אבל מצאתי להרמשאנץ בפירושו לתו"כ דגרס נמי יכול שאני מוציא ושקיל וטרי בה ובודאי כן עיקר הגירסא אחרי שכן היתה לפני הראשונים ז"ל. אולם גם לגירסא זו אינני יודע איך לקיים דברי כ"ג, דמש"כ דלריב"י כשהביא ב' שערות מבן עשר נעשה גדול וממילא הוא מופלא מבן ט' ויום א' במחכ"ת אגב שיטפא לא דק דבנדה שם מבואר דלריב"י אם הביא ב' שערות מבן ט' ויום א' הוא נעשה גדול וא"כ אם נידון דין מיפלא שנה אחת קודם גם לריב"י הי' צריך להיות מבן ח' ויום א'. איברא דראיתי בזית רענן שם שהביא דבת"כ גרס יכול שאני מרבה בן ח' שנים כו' ולפ"ז הוה אתי שפיר, אבל גירסא זו לא מצינו בשום מקום ובל"ס ט"ס הוא בזית רענן וצ"ל בן ט' ואי נוקמי בבן ט' שהביא כבר ב' שערות א"כ לריב"י הרי גדול ממש הוא והאיך הו"א להוציאו ועוד יש לדקדק לפמ"ש התוס' נדה {{ממ|[[תוספות/נדה/מו/ב#ר"י|דף מ"ו ע"ב]] ד"ה ר"י}} גבי הקדיש הוא ואכלו אחרים לוקין שהקשו דה"ס היא שמא לא יביא ב"ש עד ב' שנים או ג' ונמצא דאכתי לא הוי מופלא הסמוך לאיש ותירצו דאזלינן בתר רוב שמביאין ב"ש בזמנן דהיינו בני י"ג ויום א'. והנה נראה פשוט דלריב"י אף דאם הביאו במבן ט' ויום א' סימן מ"מ רובא בודאי רק לי"ג מביאין ב"ש ולא לפני זה, וא"כ בן ט' או בן ח' כ"ז שלא הביא ב"ש עדיין אין חילולו חילול ודאי דשמא לא יביא ב"ש לפני י"ג ונמצא דאכתי לא הוי מס"ל גם לריב"י אלא חילולו תלוי ועומד שאם יביא שערות אח"כ ואיגלי מילתא למפרע שהי' מס"ל יהא חילולו חילול, ואחרי שרוב הבנים גם לריב"י מביאין ב"ש רק לי"ג אין לנו למיחש כלל שמא יביא לפני י"ג אלא צריכין למיזל בתר רובא, ולא משכחת לי' להאי דינא אלא אם נשאר המעשר במקרה עד שהביא ב"ש במשך שבין ט' לי"ג דהוברר הדבר דהוי חילול למפרע וזה דוחק. ולומר דלריב"י באמת אין רוב בנים מביאים לי"ג דוקא אלא מן ט' ואילך הוא זמן הרגיל להבאת ב"ש רחוק בעיני מאד. אך לשי' הרמב"ם {{ממ|[[רמב"ם/נדרים/יא#ד|פי"א מנדרים ה"ד]]}} דתרי גווני מופלא איכא ואחר י"ג שנה אע"פ שלא הביא ב"ש נדריו נדרים אע"פ שאמר א"י לשם מי נדרתי י"ל דה"נ לריב"י מבן ס' ויום א' שזהו זמן גדלות. ולא עוד אלא דמסתימת לשון הרמב"ם נראה דס"ל דבן י"ב ויום א' הוי מופלא סמוך לאיש בהחלט ואפי' לא הביא ב"ש לי"ג ודלא כהתוס', ולפאפ"ל דה"נ לריב"י בזמן דידי'. אבל מסופק אני בעיקר הדבר אם יש לדון לריב"י דין מס"ל בזמן דידי' דאפשר דלענין מופלא גם ריב"י מודה לרבנן דלא הוי אלא מי"ב ולא פליג אלא לענין הבאת שערות וצ"ע:
'''עוד''' יש לתמוה בדברי הרמב"ם שכ' הדם המנוי מן המשקין הוא הדם השותת בשעת שחיטה כו' תולדות הדם דם הקזה של אדם כו', אלמא דדם שחיטה הוא עיקר הדם ורק דם הקזה תולדתו ובמתני' דמכשירין {{ממ|[[משנה/מכשירין/ו#ה|פ"ו מ"ה]]}} לא תני הכי דתנן תולדות לדם דם שחיטה כו' וכתב בפי' הרא"ש עיקר הדם הוא דם חללים. ובחפשי מצאתי שעמד ע"ז בס' משנה אחרונה למשניות טהרות שם, וכתב דאפשר דסמך עצמו על מתני' דפדבכורים מ"ז דתנן דם מהלכי שתים שוה לדם בהמה להכשיר את הזרעים משמע דדם שחיטה פשיטא טפי מדם האדם ודם האדם מפרש התם דם חללים, ודחוק הוא כדמסיק התם בעצמו וצע, ולפמלמעלה דדם השותת דינו כדם חללים מיושב קצת, אלא דק"ק למה לא הזכיר מפורש דם חללים של אדם בעיקר וכן לא הזכיר לפ"ז מפורש דם שחיטה כתולדה, וגם יש לעיין בחללי בהמה טמאה, ועוד יש לדקדק דבפרק זה עסיק רק בתולדות ולמה הזכיר כאן מעיקר הדם ולא לעיל מינה גבי שבעה משקין וכצ"ע:


'''וראיתי''' להר"ש משאנץ לתו"כ שכ' וז"ל או יכול שאני מוציא בן ט' שנים ויום א' יש מפרשים דלאו דוקא אלא במופלא הסמוך לאיש דנדרו נדר והקדשו הקדש, עוד יש לפרש דמיירי בבן ט' שנים ויום א' שהביא שחי שערות ועד י"ג שנה ויום א' דהוי סימן לדברי ר' יוסי בר' יהודא בפ' יוצא דופן והשתא אם יודע להפלות מבן ט' שנים ויום א' הרי הוא כבן י"ב ויום א' דלרבנן הוי כגדול לענין נדרים והקדשות וכן לפדות מעשר עכ"ל. ולא זכיתי להבין מ"ש דמיירי בבן ט' שנים ויום א' שהביא ב"ש כו' דהוי סימן לריב"י כו' דא"כ גדול ממש הוי והיכי הו"א להוציאו, ועוד מאי האי דקא מסיק והשתא אם יודע להפלות מבן ט' שנים ויום אחד הרי הוא כבן י"ב ויום א' דלרבנן הוי כגדול לענין נדרים כו' הרי כבן י"ג הוא נידון ואפי' א"י למי נדר נדריו נדרים לריב"י כיון שהביא ב"ש. ולפי פשוטן של דברים נראה לכאורה דעתו ז"ל דלריב"י גם אם הביא ב"ש אינו נעשה גדול גמור אלא מופלא, והוא דבר מתמיה ופשטות הסוגיא דנדה לא משמע הכי. ואולי ט"ס הוא וחסר תיבת שאם וצ"ל דמיירי בבן ט' שנים ויום א' שאם הביא ב"ש כו' דהוי סימן לדברי ריב"י, או שגם לפי הגירסא שלפנינו שהביא ב"ש כוונתו נמי הכי ור"ל שאם הביא ב"ש הוי סימן בזמן זה, והלכך גם כשלא הביא ב"ש נידון כמופלא דלרבנן מבן י"ב, ועפ"ז מבוארת לן דעתו דלריב"י כ הזמן שמן ט' ויום א' ואילך אע"פ שלא הביא ב"ש נידון לריב"י כמס"ל כיון דזמן הבאת שערות הוא ולא גם שנה קודם לזה כמו שרצה לומר כ"ג:
==י==


==ז==
י) '''ועדיין''' יש לנו לדקדק על דברינו הנ"ל דגם בשחיטה בעינן דם הנפש ממ"ש הרמב"ם פ"ו ממ"א הל' ה' השליל הנמצא במעי הבהמה הרי דמו כדם הילוד לפיכך הדם הנמצא כנוס בתוך לבו חייבין עליו כרת אבל שאר דמו הרי הוא כדם האברין, וכתב המ"מ וז"ל ובהשגות א"א אבל שאר דמו הרי הוא כדם האברים וכן הדם היוצא מבית שחיטתו שהוא מן הריאה ומן הכבד עכ"ל, ודבריו סתומים ואפשר שהוא סובר שבדם היוצא מבית השחיטה חייב עליו כרת כו' ויהי' כדין דם שחיטה של בהמה אחרת, או אפשר שהוא בא לבאר שאפילו דם שחיטתו הוא כדם איברים כו' וכל איבריו הם כשחוטין וכדעת רבינו עכ"ל המ"מ, ועיי' בלח"מ והנה בסוגיא דחולין {{ממ|[[בבלי/חולין/עד/ב|דף עד ע"ב]]}} מבואר דלדידן דקיי"ל כר"י דם השליל הוי דם הנפש אמ"ג שהוא כשחוט, והשתא בשלמא למ"ש האחרונים דדעת הרמב"ם דבשחיטה חידוש הוא דלא בעינן בה דם הנפש שפיר יש מקום להסתפק בדם שחיטה של שליל כיון דשחוט הוא ואין שם שחיטה עליו הלכך לא ליחייבו עלי' כיון שאינו דם הנפש, אבל לפ"מ שכתבנו דגם בדם שחיטה בעינן דם הנפש אמאי לא ליחייבו על דם שחיטתו כעל שאר דם הנפש. וכ"ת דמ"מ יש חידוש בשחיטה דחייבין גם על השותת ובזה מיהא יפטור בשליל כיון שם שחיטה עלה, הרי לכל הדרכים שכתבנו לעיל אין חילוק בין שחיטה להקזה בדינא אלא במציאות וא"כ אין נ"מ במה שדין השליל כשחוט דמ"מ במציאות דמו שותת בשחיטתו במקום שהי' מקלח בהקזתו. ואפילו לפי דרכנו האחרונה דתנאי נוסף יש בדם שחיטה במה שבאה בשעה שנעשה בו מעשה מיתה, מ"מ גם בזה יש לפקפק דבשליל נמי תידון שחיטתו כמעשה מיתה דאע"ג דהוא כשחוט ח"מ הוי חי בפועל ומעשה מיתה מקרי כו. אמנם בחי' הר"ן חולין שם הביא לדברי הרמב"ם ומדבריו משמע להדיא דדין דמו שוה ממש לדם בהמה גמורה יעו"ש, וכן מכוין דברי הרמב"ם שכ' מתחלה בסתמא דדמו כדם הילוד. ומה שפירש רק דם הכנוס בלבו י"ל דרבותא קמ"ל דלא תימא שהוא רק כאיברי הבהמה ולא כלב, או משום דתפס בלשון המשנה קורעו ומוציא את דמו דהיינו דאינו טעון שחיטה אלא קריעה בעלמא להוציא דמו ובקריעה לא ימצא אלא דם הכנוס בלב. ולמ"ש למעלה דדם הכנוס בעורקים הנמשכים מן הלב דינו כדם הלב עצמו ה"ה כאן שנכלל בדם הכנוס בלב:
 
==יא==
 
יא) '''והשתא''' נהדר לדידן דמן האמור מבואר דאין לתרץ קושייתנו מאיסור הדם לאכילה אע"פ שאינו אדום שבאדומים כמו שתירצנו לעיל באות ב' משום דכבר נאסר מתחלה כשהי' אדום שבאדומים ושוב לא פקע איסורו כשהוכהה, דא"כ לא הי' ראוי להיות בכרת, דנראה דכל זמן שהבהמה חי' לא חייל על דמה איסור כרת. לא מיבעיא לפמ"ש לשי' רש"י דעל דם הכנוס בתוך חלל הלב אין חייבין כרת משום דלא יצאה הנפש על ידו בפועל, ה"נ דודאי לא שייך חלות איסור כרת על דם שבתוך הבהמה כל זמן שלא יצא לחוץ ביציאת הנפש אלא איסור ל"ת בלחוד הוא דחל עליו כדם האיברים דלא בעינן בי' דם הנפש. אלא אפי' לשי' הרמב"ם דעל הדם הכנוס בלב חייבין כרת שהוא הדם האמיתי אע"פ שלא יצא מן הגוף הואיל וראוי לנפש לצאת בו, מ"מ נראה דכ"ז שהבהמה חיה אין חלות כרת על הדם שבגופה, דאלת"ה יקשה לפמ"ש דכל הדם סובב הולך תמיד מן העורקים שמתפשטים בכל הגוף לתוך חלל הלב ומן הלב אל העורקים אמאי איצטריך היקשא דאבמה"ח לחייב כרת על דם הקזה והרי דם זה הי' מתחלה בחלל הלב וחל עליו דין כרת ומהיכי תיתי למימר שיפקע, וכן יקשה על כל דם האיברים למה אינו אלא בל"ת והרי הי' תחלה בלב וקם באיסור כרת, אע"כ דכ"ז שלא נעשה בה מעשה חיתה אין דין כרת על הדם כמש"ל דקרא דדם אוזבחת קאי. אבל איסור ל"ת בודאי חל גם על הדם שבתוך הגוף מתחלת ברייתו כדמוכח מההיא דבכורות ו' דאל"ה לא הי' שייך שום איסור דם על חלב וכן לא הי' שייך איסור דם בטמאים אם הי' צריך לחול רק אחר יציאתו מן הגוף דאין אחע"א כדבעינן למיכתב קמן מהנו"ב. וכ"ח דאי כרת לית בי' מחיים משום דקאי אוזבחת גם חלות הל"ת לא תהא בי' דבקרא דדם דכתיב בתר וזבחת לא נאמרה כרת, ז"א דע"כ רק לענין כרת הו"א דתלי בזביחה ולמעוטי דם הקזה אבל לדם שבל"ת לא הוה ס"ד כלל דתלוי בזביחה ולמעט דם היוצא בהקזה, דאלת"ה אלא דאי לאו היקשא דאבמה"ח דמרבינן מיני' דם הקזה הו"א דכל דם שאינו בא אחר זביחה אין עוברין עליו אפילו בלא תעשה ורק מהיקשא דאבמה"ח ילפינן לאסור דם הקזה כל עיקר, א"כ מאי קאמר הש"ס בפסחים שם דם הוא דאיתקש לאבמה"ח מה אבמה"ח אסור אף דם מן החי אסור ואי זה זה דם הקזה שהנפש יוצאה בו והרי גם לדם השותת שאין הנפש יוצאה בו שדינו כדם האברים נמי איצטריך היקשא לחייבו בל"ת. ואין לומר דמשו"ה קאמר הש"ס ואי זה זה דם שהנפש יוצאה בו משום דבאבמ"ה כתיב לא תאכל הנפש וע"כ ליכא לרבויי גם בדם הקזה אלא כשהנפש יוצאה בו, דא"כ מנ"ל באמת דבדם הקזה שאין הנפש יוצאה בו עובר בל"ת ולהדיא מבואר ברמב"ם {{ממ|[[רמב"ם/מאכלות אסורות/ו#|פ"ו ממ"א]]}} דדם השותת בתחלת ובסוף הקזה דינו כדם האיברים. [וידעתי שיש לומר דלעולם אי לאו היקשא דאבמה"ח לא הוה ידעינן בדם הקזה אפילו ל"ת אלא דלבתר דכתיב היקשא לדם הנפש לכרת חזינן דלא קאי ענין דם רק אוזבחת וממילא גם על השותת עובר בל"ת. אבל לדרך שכתבנו לעיל דגם השתא עיקר קרא דדם בזביחה מישתעי והיקשא בא רק לרבויי דם מן החי ולא לאפוקי משמעותי' דקרא דלאו אוזבחת קאי ומה"ט חלוקין הן בדיניהן לענין דם הנפש כמש"ל. אין לומר כן דדילמא דם הנפש איתרבי לאיסורא ודם השותת לא]. אע"כ דעל דם שבל"ת לא הוה ס"ד כלל למימר דתלוי בוזבחת ובהקזה נמי חייבין ורק לענין כרת הו"א הכי. וטעמא דמילתא הוא משום דבההוא קרא כתיב רק חזק ואמץ לבלתי אכול הדם כי הדם הוא הנפש מכלל דבדם הנפש ולענין כרת מיירי. וכ"ת דכיון דמחיים. חל מיהא איסור ל"ת א"כ לדברינו תקשי נמי על דם הבלוע באברים למה מותר והרי דם זה הבלוע עתה באברים הי' סובב מתחלה בלב ועורקים והי' דם בעין וקם באיסור ל"ת והיאך הותר ע"י בליעתו באברים, צ"ל דבאמת ע"י בליעתו באברים הותר דהיינו שלא אסרה תורה דם אלא כשהוא יוצא ונפרד מן הבשר בפ"ע אבל אם בלוע בתוך הבשר אינו אסור:
 
'''ולפ"ז''' מ"ש רש"י בבכורות שם לענין איסור החלב מטעם דדם נעכר ונעשה חלב דמעיקרא הוי דם והאוכלו בכרת צ"ל דלאו דוקא הוא, ואין כוונתו שהי' ראוי להיות על החלב איסור כרת ממעיקרא מאביו הדם, שהרי הדם עצמו נמי לא הי' בו עדיין חיוב כרת מחיים, אלא דאיסור ל"ת בלחוד הי' ראו להיות בו. ובע"כ ביכו"כ אתה צ"ל כן שאין כוונת רש"י ז"ל דאי לאו דהתירו קרא ה' ראוי להיות בחלב איסור כרת, שהרי החלב בודאי אין הנפש יוצאת או תלויה בו כלל ולא עדיף חלב מדם ממש שאין חייבין עליו כרת אא"כ הנפש יוצאת או תלויה בו אפילו בשחיטה כמ"ש. ואפי"ת כהלח"מ ושאר האחרונים דבשחיטה לא בעינן שהנפש יוצאת בו מ"מ בחלב אפילו דשחוטה כו"ע מודו דאין בו כרת. דכל טעמם הוא משום דכיון דיוצא ממקום שהנשמה יוצאת דהיינו מבית השחיטה מקרי דם הנפש וזה לא שייך בחלב אפילו דשחיטה שאינו יוצא מבית השחיטה. ועוד דאי תימא דמשוה"ט הי' שייך בחלב דשחוטה איסור כרת א"כ באמת קשה מנלן דבכה"ג חלב מותר, דילמא לא התיר קרא אלא חלב שחלבו בחיי הבהמה שיש עליו רק איסור ל"ת ככל דם האברים שאין הנפש יוצאת בו אבל חלב שיש עליו איסור כרת כגון בשחיטה אה"נ דאסור, דמכל הני קראי דמייתי התם הש"ס דחלב מותר לא מוכח אלא לחלב שחלבו בחיי הבהמה, אע"כ דבשום חלב לא הוה שייך איסור כרת אלא ל"ח בלחוד. ועיי' מ"ש לעיל אות ה' בדברי התוס' פסחים כ"ב משם הח"צ, ואפילו להצל"ח שכ' דאם דם שבל"ת מותר בהנאה ה"נ דם שבכרת לחלק ביניהם מ"מ י"ל דהכא שאני דהתם הוי רק גילוי מיל דכשם דלא תאכל דכתיב בדם אברים אינו כולל בתוכו גם איסור הנאה כמו שאר לא תאכל דעלמא ה"נ באינך לאוי דדם כמש"ש התוס' לענין דם קדשים, משא"כ הכא די"ל דהאי אישתרי והאי באיסורו עומד. מיהו הא סייעתא בתרייתא איכא למדחי קצת, דכי היכי דאמרינן התם בבכורות דאיצטריך קרא דגמל גמל לאסור חלבה ולא הוה ילפינן לי' מהטמאים לאסור צירן ורוטבן משום דסד"א הואיל דבבהמה טהורה נמי חידוש הוא בבהמה טמאה נמי לישתרי אע"ג דאיתוסף בה איסור טמאה, ה"נ כיון דאישתרי חלב שבל"ת אישתרי נמי חלב שבכרת דע"ז ליכא מיעוטא:
 
'''איברא''' דלפלפולא י"ל שאין הנידון דומה לראי'. דלכאורה בהא גופא דאמרינן סד"א הואיל דבבהמה טהורה נמי חידוש הוא בבהמה טמאה נמי לישתרי קשה טובא, דהיאך סד"א למילף מטהורה היתר גם לטמאה שחוץ מאיסור החלב נוסף בה גם איסור טמאה. ומצאתי שכבר עמד ע"ז בפרישה יו"ד {{ממ|[[פרישה/יורה דעה/פא#|סי' פ"א]]}}, ותי' דקיי"ל דבטמאה אין אבמה"ח נוהג ונמצא דבחלב טהורה איכא לתא דאבמה"ח [למסקנא דסוגיין] ובשל טמאה איכא איסור טמאה תחתיה ולכן סד"א דכשם שהותר בטהורה אבמה"ת לחוד ה"נ הותר בטמאה איסור טמאה לחוד. ויש לתמוה על דבריו דזה יספיק רק למ"ד איברי' מתפרקין כו' דלדידי' אמרינן במסקנא דאיסור החלב הוא משום אבמה"ח, אבל למ"ד דם נעכר ונעשה חלב הש"ס מתחלה דאיסורו משום דם ואיסור דם נוהג גם בו ואישתכח דבטהורה איכא רק חד איסור ובטמאה ב' איסורים. ומצאתי שכבר עמד ע"ז בספר שי למורא לבכורות שם והביא שכן הקשה עליו בנו"ב מהדו"ת {{ממ|[[נודע ביהודה/תניינא/יורה דעה/לה|חיו"ד סי' ל"ה]]}}. וראיתי בנו"ב שתי' דהא דדם נוהג בטמאה ולא אמרינן אאחע"א הוא משום דשניהם בהדי הדדי קאתי דלכו"ע דם נוהג בשליל לענין מלקות מיהא, אבל כ"ז לא שייך בדם האיברים שכל זמן שלא פירש הוא מותר לגמרי ואינו נאסר אלא בשעה שפורש וממילא אין איסור דם האיברים חל בטמאה דאיסור טומאה קדים ואאחע"א, ומה שאמרו דם נעכר ונעשה חלב נראה שהוא מדם האיברים, ומיושב דברי הפרישה דשוב הוי הכא חד איסורא והכא חד איסורא, בטהורה משום דם ובטמאה רק משום טומאה דדם לא חייל. אבל מלבד שהנו"ב עצמו כבר שדי בה נרגא מדברי רש"י ז"ל שכ' דמעיקרא הוה דם והאוכלו בכרת דמזה נראה דהחלב נעשה מדם שיש בו כרת ולא רק מדם האיברים ושוב שייך איסורו לפי דרכו גם בטמאה, הנה נראה לומר דבשעה שהבהמה חי' והדם סובב ורץ תמיד בכל הגוף לא שייך בה כלל דם בלוע באיברים ותמיד יש או על כל דמה איסור דם כמו שכתבנו לעיל. ולא עוד אלא דנראה לכאורה דגם בטמאים שייך איסור בדם האברים שפירש דלא מצינו בשום מקום חילוק בין דם טהורים לדם טמאים, ומה שטען הנו"ב דאין אחע"א י"ל דעל הדם אין הלאו של טמאים כמ"ש התוס' פסחים שם דדם אינו בכלל בהמה וכל איסורו הוא רק כציר היוצא מן הטמאים שדינו כרצי שיעור ואין לוקין עליו כמבואר ברמב"ם {{ממ|[[רמב"ם/מאכלות אסורות/ג#ו|פ"ג ממ"א ה"ו]]}} ולכן חל עליו איסור דם כשפירש, יעוין בתוס' שבועות {{ממ|[[תוספות/שבועות/כג/ב#דמוקי|דף כ"ג ע"ב]] ד"ה דמוקי}} והתוס' חולין {{ממ|[[תוספות/חולין/קב/ב#שאין|דף ק"ב ע"ב]] ד"ה שאין}} ואכמ"ל בזה. ועוד דגם למ"ד אברי' מתפרקין קשים דברי הפרישה כמו שהשיגו בחכמה בס' של"מ שם, דחד מתנאי דסברי אברי' מתפרקין הוא ר' יהודה כמבואר בנדה {{ממ|[[בבלי/נדה/ט/א|דף ט'.]]}} ואיהו ס"ל אבמה"ח נוהג גם בטמאה כמבואר בחולין {{ממ|[[בבלי/חולין/קא/ב|דף ק"א:]]}}, ואכתי איכא בטמאה תרי איסורי ובטהורה רק חד איסורא. עוד הק' בס' הנ"ל דהיאך ילפינן איסור טמאה מאבמה"ח דילמא שאני אבמה"ח שיש היתר לאיסורו כעין שאמרו בחולין {{ממ|[[בבלי/חולין/סט/א|דף ס"ט]]}}. לכן נראה לומר דאילו הי' מפורש איסור טמאה בחלב אה"נ דלא הוה ילפינן לי' מאבמה"ח, אלא דהש"ס קאי התם לתרוצי טל הא דפריך למ"ל גמל גמל נילף איסור לחלב מהטמאים לאסור צירן ורוטבן, וע"ז אמרינן דמשום האי טעמא מיסתבר לאוקמי ריבויא דהטמאים רק לציר אחר ולא לחלב, וא"כ לנ"ד לענין למילף דם הנפש מדם האיברים שפיר י"ל דלא ילפינן זמ"ז. אמנם לפ"ז עדיין יקשה לן למסקנא דבחלב איכא איסור דאבמה"ח מנלן באמת דחלב בהמה טהורה מותר לר"מ, דבמסקנא יליף הש"ס דחלב מותר מקראי דואת עשרת חריצי החלב וארץ זבת חלב ודבש ולכו שברו כו' יין וחלב ולר"מ דאמר בחולין {{ממ|[[בבלי/חולין/קב/א|דף ק"ב.]]}} דאבמה"ח אינו נוהג אלא בבהמה טהורה בלבד הרי י"ל דכל הני קראי מיירי בחלב חיה דלית בי' איסור דאבמה"ח אבל של בהמה אימא אה"נ דאסור מה"ט ואף דר"מ ס"ל בנדה שם דם נעכר ונעשה חלב וא"כ גם בתיה ע"כ הותר מיהא איסור דם, מ"מ מנלן למילף של בהמה דאית בי' תרי איסורי דם ואבמה"ח. ודוחק לומר דר"מ לא ס"ל כלל סברא דאבמה"ח לענין חלב. אך י"ל דחלב לא הוה מיתסר משום אבמה"ח ממש דלאו אבר הוא אלא משום בשר מן החי וכמ"ש המהרי"ט אלגזי בסוגיין, ובזה י"ל דגם ר"מ מודה דבשר מן החי נוהג גם בחיה, דטעמא דר"מ באבמה"ח הוא משום דסמיך איסורו לוזבחת מבקרך ומצאנך וזה לא שייך בבשר מן החי דאזהרתי' לר' יותנן מובשר בשדה טרפה לא תאכלו שאינו סמוך לקרא דוזבחת כו'. ואין להקשות ע"ז דא"כ בטמאים לדידן נמי נימא הכי דאע"ג דאין אבמה"ח נוהג בהם מ"מ איסור בשר מן החי יהא נוהג בהם, דהא דאין אבמה"ח נוהג בטמאים ילפינן התם מלא תאכל הנפש עם הבשר אלא בשר לחודי' כל שבשרו מותר אתה מצווה על אבריו וכל שאין בשרו מותר אי אתה מצווה על אבריו וזה לא שייך אלא באבמה"ח ולא בבשר מן החי לר' יוחנן דקיי"ל כוותי' דאזהרתי' מובשר בשדה טרפה, ואמאי כתב הרמב"ם {{ממ|[[רמב"ם/מאכלות אסורות/ד#י|פ"ד ממ"א ה"י]]}} דאין איסור בשר מן החי בטמאים, דז"א דודאי שאני טמאים מחיה לענין זה, דקרא דבשר בשדה טרפה לא תאכלו נמי רק בטהורים משתעי ולא בטמאים דאין איסור טרפה נוהג בטמאים ולפיכך גם בשר מן החי דאתי מהאי קרא נמי אינו נוהג בטמאים, משא"כ חיה דקאי עלה קרא דבשר בשדה טרפה שפיר י"ל דאיתא נמי בבשר מן החי לר"מ. אולם כ"ז הוא רק לר' יוחנן אבל לר"ל דאית לי' התם בחולין דבשר מן החי אתי נמי מקרא דאבמה"ח לא שייך לומר כן. ואי דתקשי לדידי' מנלן לר"מ דחלב בהמה טהורה מותר כמ"ש, י"ל דס"ל דאין לחלק בין חד איסורא לתרי איסורי וכחד צד האיבעיא דחולין ס"ט, וכיון דחלב חיה הותר אע"פ שהי' בו איסור דם ה"נ הותר אבמה"ח:
 
==יב==
 
יב) '''עכ"פ''' מן האמור נראה דאין לתרץ קושייתנו מאיסור הדם לאכילה אע"פ שאינו אדום שבאדומים על הדרך שכתבנו באות ב'. אבל באמת עיקר הקושיא רק אגב שיטכא נאמרה, והפשוט הוא כמ"ש כת"ר דלעולם כ"ז שיש בו אדמומית הוי דם בכ"מ ולא בעינן דוקא אדום שבאדומים והכל הוא דם, אלא דבנדה לחוד הוא דפריך הש"ס אימא אדום [שבאדומים] ותו לא משום דכיון דגלי קרא שיש דם טוהר באשה אימא דרק האדום שבאדומים הוא דם טמא אבל משאר המראות דם טוהר הוא אע"פ ששמו דם. והוא הפי' הפשוט בסוגיא דנדה ולמותר להאריך בזה, אלא שכת"ר עשה ציצים ופרחים נחמדים הראוים למי שאמרם:
 
'''ולפ"ז''' יתבאר לן עוד בענין טיב האדמומית לאכילה. דהנה מסוגיא דנדה מבואר דד' מיני אודם שטמאים באשה אע"פ שלכולן יש מראה אדמימות מ"מ אינם מין אודם אחד שכאו"א רק דיהה מחבירו ונובעים מיסוד מראה אחד, אלא שמיני אודם מיוחדים הם גם מעיקרם ויסודם. שהרי בכל המראות עמוק מכן טמא [חוץ ממזוג] ודיהה מכן טהור, ואילו היו כולן מעין מראה אחד לא משכחת לן דיהה שטהור במעלות הגבוהות כמו באדום וכו' שהרי דיהה של האדום הוא עמוק מקרן כרכום ותטמא, אע"כ דמיני אודם מיוחדים הם וכל שהוא ממין האדום כדם המכה אינו נידון כעמוק מקרן הכרכום שהיא מין אודם אחר, ולכן דיהה ממין האדום אינו נדון כעמוק למין הכרכום. ומעתה הי' מקום להסתפק בענין האדמומית של דם לאכילה אם בעינן דוקא אדמומית ממין האדום או גם אדמומית משאר מיני אודם אסור. אמנם לפי הנ"ל נראה יותר דלאכילה כל המראית הללו אסורים ירק באשה מחלקינן לטעם האמור:
 
==יג==
 
יג) '''ומדי''' דברי אשיחה אולי ירוח לי, דמצטער אני בהבנת הפשט הפשיט בסוגיא דנדה, דאמרינן מנלן דהיכא דם טהור באשה דילמא כל דם דאתי מינה טמא ארחב"י אמר קרא כי יפלא ממך דבר למשפט בין דם לדם בין דם טהור לדם טמא, אלא מעתה בין נגע לנגע ה"נ נגע טהור מי איכא כו' האי מאי בשלמא התם איכא לאפלוגי בנגעי אדם ובפלוגתא דר"י ורבנן כי' אלא הכא אי דם טהור ליכא במאי פליגי ואיני מבין הפשט הפשוט דהרי מבואר בסנהדרין {{ממ|[[בבלי/סנהדרין/פח/א|דף פ"ח]]}} דזקן שאמר כך הוא בעיני והורה נעשה ממרא ולא בעינן שיאמר מפי השמועה ורב כהנא סבר דדוקא בכה"ג נהרג ולא באומר מפי השמיעה, וא"כ מ"ל דליכא פלוגתא בדם מ"מ איהו מצי לחדש פלוגתא מדעתי ולומר כך הוא בעיני וכגון דאמר איהו דנראה בעיניו דדוקא חמשה מיני דמים טמאים ובאמת דילמא הדין דכל דם דאתי מינה טמא. וד' יאיר את עיני בזה ואביטה נפלאות מתורתו.
 
(וכשנדפסה קושיא זו משמי בקובץ יגדיל תורה השיב שם {{ממ|[[יגדיל תורה (סלוצק)/יט|שנה ב' קונט' י"ט]]}} חכ"א דאם נאמר דכל דם שבאשה טמא ע"כ דהזקן ממרא יטהר איזה דם והוא דבר שהצדוקים מודים בו כמבואר בנדה {{ממ|[[בבלי/נדה/לא/ב|דף ל"א ע"ב]]}} וזה לא נקרא הוראה כמבואר בהוריות {{ממ|[[בבלי/הוריות/ד/א|דף ד']]}}. אבל כבר השבתי לו שם שאין זה נכון, דזה מצינו רק בהוראת ב"ד אבל זק"מ חייב גם בכה"ג לר"מ, כמבואר ברמב"ם {{ממ|[[רמב"ם/ממרים/ד#|פ"ד מממרים]]}} ובנו"כ, והיראת ב"ד שאני דטעמא היא משום דזיל קרי בי רב הוא ואינה שגגה אלא קרוב למזיד כדפירש"י בהוריות שם, ומשו"ה לא ילפינן לה מזק"מ מדבר דבר. ועוד דאכתי מי לא מצי פליג כשאר מילי כגון שיאמר הזק"מ שאין דם אלא לח ולא יבחושין וכמין קליפות וכו', עיי' נדה ר"פ המפלת):
 
==יד==
 
יד) '''שוב''' כתב כת"ר שדברי הרמב"ם דפ"ו דמ"א דדם שחיטה כ"י שיש בו מראה אדמומית חייבין עליו כרת ש"ס ערוך הוא בחולין {{ממ|[[בבלי/חולין/פז/ב|דף פ"ז ע"ב]]}}, אר"י אמר שמואל כל מראה אדמומית מכפרין ומכשירין וחייבין בכיסוי מאי קמ"ל כו' מכשירין איצטריכא לי' כו' מכשירין נמי אי דם אכשורי מכשר אי מיא אכשורי מכשרי לא צריכא שתמדו במי גשמים כו' ר"א מנהרביל אומר בצללתא דדמא ר"י מדפתי אמר ענוש כרת והוא דאיכא כזית, הרי דאין לחלק בין כל מראה אודם ובכולן חייבין כרת. הנה גם אנכי אמרתי מתחלה להראות מקורו של הרמב"ם מכאן וכמדומני שאמרתי גם לכת"ר בהיותו פה אבל חזרתי בי. דלימא כת"ר לנפשי' למה יביא רק מאוקימתא בתרייתא דר"א מנהרביל בצללתא דדמא ולא גם מאוקימתא קמייתא שתמדו במי גשמים שדינו כדם ואם יש בו כזית בכא"פ חייבין כרת, אלא דפשוט הוא דמזה אין שום ראי' דשפיר י"ל שאין דם אלא אדום ממש ודיהה מיכן אינו דם אבל בד"א אם הי' מעיקרא דיהה מיכן אבל אם הי' אדים מתחלתו ונתערב במים לא איכפת לן כלל דמשום תערובתו לא פקע מיני' שם דם והרי זה נכנס תחת דיני התערובות ו ביטול, וא"כ אין ראי' גם מצללתא דדמא דגם היא היתה מתחלה אדומה כל צרכה אלא שהוכהה ע"י תערובות מי הדם שרבו בה כדפירש"י, ובאמת אינו חייב כרת על כזית מכל התערובות אלא על כזית מחלקי הדם ממש שבתוכה כדפירש"י והוא דאיכא כזית דם גמור וכ"כ התוס', ומבואר הוא ביותר בחי' הריטב"א וז"ל והוא דאיכא כזית פרש"י ז"ל כזית דם גמור ויפה כיון כו' וא"ת ואי בשיש באדמומית כזית מאי רבותי' דהאי דם וי"ל דאע"ג דמעורב בדם צלול ולבן הרבה עד דהוי כזית ביותר מכדי אכילת פרס חייב דכיון דכולו חד דם הוא לא מיבטל כאיסור' בעלמא עכ"ל, וחלקי הדם אלו בלא תערובות המים אמנם אדומים הם כדבעי. ואל חתמה שהמים הללו מתמצין מתוך הדם ובני"כ הי' בו גם מתחלה ובכ"ז אנו משערים בכ"מ כזית דם כמו שהוא ולא בצרינן מיני' חלקי המים המעורבים בתוכו ולמה כשנתמצה נידון כמים ואינו מצטרף לשיעור, דכוותה מצינו במימי חלב דלאחר שנתמצו אינם בבשר וחלב כמבואר בשו"ע יו"ד {{ממ|[[שולחן ערוך/יורה דעה/כז|סי' כ"ז]]}}, ועיי' בש"ך {{ממ|[[ש"ך/יורה דעה/פא#יג|סי' פ"א סקי"ג]]}}, ולפני התמצותם אינם דבר בפ"ע וכשנתמצו פנים חדשות באו לכאן ונידונים כמים. וזוהי כוונת התוס' שם {{ממ|[[תוספות/חולין/פז/ב#והוא|ד"ה והוא]]}} שכתבו אצללתא דדמא דאע"פ שכולו דם לא מחייב כרת עד דאיכא כזית דם גמור, והוא צריך ביחור שאם כולו דם אמאי אינו מצטרף לכזית, אמנם כוונתם היא דאע"פ שכולו מדם הוא בא ומתחלה היו חייבין גם עליו בתוך הדם מ"מ אחר שנתמצה בעינן דיקא כזית דם גמור:
 
'''וכן''' ראיתי בחי' לכריתות שבסוף ס' מקור חיים שהזכרנו למעלה שהביא מבה"ז שכ' דהרמב"ם ס"ל דר"י לא פליג על ר"ל אלא בדם הקזה אבל בדם שחיטה פסק דחייב כרת משעה שמאדים ולא כמ"ש ת"י דה"ה דבשחיטה בעינן דם הנפש, וטעמו דבכרת כתיב כי הרם בנפש יכפר ובכפרה קיי"ל דקרי דם כשהוא מאדים דהכי אמרינן בחולין פ"ז אמר שמואל דם כ"ז שמאדים מכפר כו' ועוד להדיא אמר התם ר"י מדפתי ענוש כרת, ובחי' הנ"ל השיגו כמ"ש דלא מיירי מדם בפ"ע אלא בתערובות, בדם הנפש שנתערב במים ושאר משקין כ"ז שיש בו אדמומית לא בטיל, ולא מיירי כלל ליתן סימן על דם בעיני', דדם בעיני' לעולם מאדים. אמנם לא הזכיר מצללתא דדמא ומה שפירשו בו רש"י ותוס'. ודברי הבה"ז תמוהים ואינו תח"י לעיין בו. וקצת יש לקיים דבריו, דהנה מתלבט אני לפ"מ שפירש"י ותוס' דאין חייבין אצללתא דדמא עד דאיכא כזית דם גמור, והיינו כשיש בו רק מראה אדמומית שאז אין הצללתא מצטרפת לשיעור כזית אבל אם הוא אדום יותר מצטרפים גם חלקי המים שיש בתוכו תמיד כמש"ל, והיכן הוא הגבול לאדום ואדמומית לענין זה. וראיתי בתו"ח שהרבה להקשות על שי' רש"י ותוס' ובורר לו דרך לעצמו דבמראה אדמומית חייב על כזית מן הצללתא כמו שהיא ולא בעינן כזית מדם גמור, וכתב שכן משמע מדברי הרמב"ם {{ממ|[[רמב"ם/טומאת מת/ב#יב|פ"ב מטו"מ הי"ב]]}} דם המת מטמא כמת כו' וכמה שיעורו רביעית, אפילו תמצית הדם כל זמן שיש בו אדמומית מטמא באהל המת, וכן משמע ממ"ש {{ממ|[[רמב"ם/מאכלות אסורות/ו|פ"ו ממ"א]]}} אין חייבין כרת אלא על דם היוצא בשעת שחיטה כו' כל זמן שיש בו אדמומית והיינו צללתא דדמא, ולפ"ז לאוקימתא דצללתא דדמא לא איירינן בסוגיא מתערובות אלא דכולו הוי דם כ"ז שיש בו אדמומית. אבל ח"מ עדיין לא מוכח מכאן כהבה"ז דלא בעינן דם הנפש ביציאתה מן הגוף. ומ"ש התו"ח דכפירושו משמע ברמב"ם לא ברירא כ"כ, דבמ"א לא איירי מדיני שיעורין וי"ל דאה"נ בעינן כזית דם גמור, ובטומ"א נמי מה שסיים אפילו תמצית הדם כ"ז שיש בו אדמומית י"ל דרק לענין עיקר טומאתו קאמר לה ולא לענין שיעור הרביעית האמור בתחלה, ואדרבא משמע קצת להיפוך מדקתני שיעור הרביעית תחלה ואח"כ כתב דין התמצית שמטמא באהל המת ולא כלל תחלה את התמצית עם עיקר הדם בכדי לסיים על תרווייהו שיעור הרביעית. ובהגהות הרש"ש לחולין [[רש"ש/חולין/פז/ב#|שם]] ראיתי שחידש דדוקא אם פירשה כבר הצללתא הלבנה ממש מן הדם לגמרי ואח"כ נתערב בה דם בעינן כזית דם גמיר ובהא הוא, דאיירינן, אבל אם עדיין מעורב בה הדם מתחלתו ויש בה אדמומית הויא כולה דם וחייבין כרת על כזית ממיה כמו שהיא גם לרש"י ותוס', וזה מתאים עם פי' התו"ח. אכל יש לדקדק ע"ז טובא וקשה עלי עכשיו להאריך עוד בזה כי כבר ארכו הדברים ולסיים אני צריך. גם בס' לב ארי' ראיתי בזה דברים תמוהים בעיני, ותמה אני שהוא בעצמו הביא דברי הריטב"א שהזכרנו ואין דבריו מתיישבים עם זה, ודו"ק כי קצרתי בכ"ז:
 
'''אמנם''' י"ל שגם הרמב"ם באמרו דכ"ז שיש בו מראה אדמומית חייבין עליו כרת אין כוונתו כלל ליתן סימן למראית הדם מתחלתו, אלא דמיירי נמי מדם תערובות דכ"ז שיש בו מראה אדמומית אינו בטל והיינו דינא דר"י מדפתי וזהו מקומו אשר קבע לו:
 
==טו==


ז) '''ובגוף''' הדבר שכתב כ"ג דחילול לא הוי בכלל הקדש שזה בא למשווי מחולין הקדש וזה בא להפוך מהקדש לחולין, הנה עיקר הסברא מבואר בתוס' אבל למסקנא לא קיימא כדברי כ"ג. דהתוס' נדה שם {{ממ|[[תוספות/נדה/מו/ב#אי|דף מ"ו ע"ב]] ד"ה אא"ב}} הקשו אמאי לא פריך הש"ס התם אמ"ד מופלא הסמוך לאיש דאורייתא מדר' יהודא דאמר דאפילו כשהגיע לעונת נדרים אין תרומתו תרומה ותירצו וז"ל דר"י נמי אית לי' דמס"ל דאורייתא ולהקל לתקן טבל לא איתרבי להיות כגדול עכ"ל, והיינו כהך סברא דכ"ג בחילול, ומפורש יוצא דחילול דמי בהאי סברא לתרומה מתוס' גיטין {{ממ|[[תוספות/גיטין/סה#|דף ס"ה.]]}} שכתבו וז"ל וא"ת מאי מהני פדיית קטן והא אין מעשה קטן כלום ובתממעט קטן שאינו פודה מע"ש ותנן נמי ה' לא יתרומו וקטן חד מינייהו כו' ומ"ש פדיית מעשר מתרומה וי"ל דאתיא כמ"ד במס' תרומות דהגיעו לעונת נדרים כשם שנדרן נדר כך תרומתן תרומה וכשם שחל שם תרומה על פיו ומשתרי טבל באכילה ה"נ מתחלל מעשר שני על ידו עכ"ל. ומבואר חזה דשתי חלוקות במעשי מס"ל, דלהחמיר למשווי הקדש כו"ע סדרבי קרא, ולהקל להתיר טבל באכילה ולחלל קדושת מעשר שני פלוגתא דר' יהודא ור' יוסי היא דלר' יהודא להקל לא רבי קרא ולר' יוסי גם להקל נתרבה מקרא דהפלאה. וא"כ לדידן דקיי"ל כר' יוסי בתרומה ה"נ בחילול לא בעינן קרא לרבות מסורק לר' יהודא דס"ל דתרומה לא נתרבה לדיני מס"ל בעינן קרא לחילול ומגוף דברי התוס' גיטין מוכח להדיא דלא מפרשי להו להתדמרבה מס"ל לחילול, שהרי הביאו רישא דתפרט לקטן וא"כ בתירוצם דמיירי במופלא הסמוך לאיש לא הוה להו להאריך אלא להביא סיפא דת"כ, והוא אי משום דגרסי בתו"כ יכול שאני מרבה בן ט' כר וכמ"ש הזית רענן דה"א כיון דביאתו ביאה הו"א שהוא כאיש לכל דבר ואיצטריך למעוטי אי דמפרשי להא דבן ט' שבת"כ בדרך אחרת. והר"ש משאנץ כתב שם עוד בביאור הת"כ וז"ל ואי מופלא הסמוך לאיש מדרבנן ה"נ בפדיון מעשר דרבנן כו' ויש מפרשים לענין פדיון דבן ט' שנים ויום א' פודה את המעשר הלכתא גמירי לה והכא קרא אסמכתא בעלמא שהרי אין כלל משמעות לבן ט' שנים ויום א' מהאי קרא עכ"ל. והתוס' נראה דלא ס"ל נמי הא. אמנם אף דלענין מופלא הסמוך לאיש הוי חילול כהקדש לר' יוסי מ"מ לאידך מילתא דדן כ"ג לענין מחשבה אין ראי' כמובן. והרשב"א בתי' לגיטין שם כתב בחד לישנא דפדיון מע"ש שוה בשוה מהני גם בקטן, ולפ"ז שפיר איבעי לי' לרמב"ח בקטן ממיר דאין חסרון מצד החילול כגון שוה בשוה, ומ"מ איבעי לי' רק במיפלא הסמוך לאיש משום דהוי גם ענין הקדש וקטן לאו בר אקדושי הוא:
טו) '''עוד''' כתב כתר"ה על יסוד דברי הלח"מ שהזכרנו למעלה דהרמב"ם לא בעי דם הנפש בשחיטה אלא דכל דם שיוצא ממקום שחיטה דינו כדם הנפש דה"נ חייב כרת על הדם המשחיר בשחוטה, ושוב רצה לומר דהרמב"ם פוטר בשחור גם בשחיטה משום שאינו דם, והא דאמרינן האי שחור אדום הוא אלא שלקה לא נאמר אלא בנדה ולא בשאר דוכתי. אבל דברים האחרונים אלו דחוים מעיקרם דה"נ מצינו בריאה ואתרוג שאמרו שחור אדום הוא אלא שלקה, וכבר הקדים כת"ר להפקיע א"ע מזה בדברותיו השניות. ואולם גם הלום אגב ריהטא לא דק, דאי משום הא לא איריא ואפשר לקיים את דבריו האחרונים במקצת ולאו מטעמי', שהרי לא אמרו שחור אדום הוא אלא בשחור כדיותא ולא בדיהה מיכן כמבואר בנדה {{ממ|[[בבלי/נדה/כ/א|דף כ' ע"א]]}} ובדיהה מיכן שוב אפשר לומר שאינו דם כלל, אלא דמ"מ בשחור כדיותא יקשה לי'. אבל גם בזה י"ל דרק בחוץ דרכו ללקות ולא כשהוא בגוף, כדאמרינן בנדה שם {{ממ|[[בבלי/נדה/יט/א|דף י"ט]]}} דמה"ט טמאה משום שלקה בחוץ ואם אפשר הוא שילקה גם בפנים למה טמאה בשחור טומאת ודאי תיהוי רק ספיקא דשמא לקה בפנים ואין כאן מראה אדום בשעת יציאה לבית החיצון, אעדרק בחוץ הוא לוקה, ולכן אם יצא שחור מן הגוף אה"נ דאינו דם כלל. אבל תמה אני על כת"ר, כיון שתפס דדם המשחיר בהקזה דאיירי בי' הש"ס דמי לשחור שבנדה, האיך עלה על דעתו לומר דבשחיטה חייב עליו כרת להרמב"ם, והרי שפתי הרמב"ם זברור מללו כל זמן שיש בו אדמומית והאי שחור שבנדה אין בו שום אדמומית ולא נכנס בכלל זה והאמת הוא דדם המשחיר שבהקזה אינו ענין כלל לשחור שבנדה, שהשחיר שבנדה אינו נוטה לשום אדמומית ומצד המראה שיש לו עכשיו אינו דם כלל אי לאו דהוה אדום ולקה, אבל הטפה שבהקזה אינה שחורה אלא משחרת דהיינו שיש לה בודאי מראה אדמומית אלא שהיא נוטה קצת גם לשחרות, ולכן מצד מראיתה יש בה דין דם אלא שאינה דם הנפש, שכן מבואר להדיא בסוגיא דכריתות איזהו דם הקזה שהנשמה יוצאה בו כו' תיובתא דר"ל לא למעוטי דם המשחיר, ואי אמרת דאינו דם כלל אמאי איצטריך למעוטי מדם הנפש תיפוק לי' שאינו דם כלל, אעדדם מיהא הוי לעבור עליו בל"ת, וכרש"י לא למעוטי דם המשחיר מפני שהוא נמי כדם התמצית. ולפ"ז נראה פשוט דבדם המשחיר בהקזה עובר מיהא בל"ת כמו בדם השותת. ומעתה לפ"ד הלח"מ ידבשחיטה חייב כרת גם על הדם המשחיר דיש בו נמי מראה אדמומית כמ"ש כת"ר בראשונה, אלא דלפמש"ל דבשחיטה נמי בעינן דם הנפש לכו"ע והמשחיר אינו דם הנפש מצד עצמו אינו אלא בל"ת גם בשחיטה:


:יתברך כ"ג בכ"ט ואושר ינוב בשיבה טובה ויחזק ה' כחותיו להרביץ תורה בישראל כאמור וקוי ד' יחליפו כח, כנפשו הטהורה ונפש ידידו עוז הדו"ש כ"ג באהבה רבה מוקירו ומכבדו כרום ערכו ומתימר באהבתו:
'''וכאשר''' התיישבתי בענין זה עם הרב הגאון מוהרמי"ל ד"ר שערהייא נ"י מריגא{{הערה|{{אישי ישראל|רבי מנדל ליב שרהיי}}.}} האריך בזה ע"פ חכמת הנתוח ובביאור הסוגיא לפי שי' רש"י והרמב"ם ובמקצת מהדברים נתכווננו לדעה אחת:


<noinclude>{{דיקטה}}
<noinclude>{{דיקטה}}
{{ניווט כללי תחתון}}</noinclude>
{{ניווט כללי תחתון}}</noinclude>

תפריט ניווט