12,333
עריכות
בנין ציון/א/קעב: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
קצת עריכה
מהדורה קמא (שיחה | תרומות) (בדיקה טכנית, השבת רווחים בין פסקאות ותוספת עוגנים, עיצוב) |
(קצת עריכה) |
||
| שורה 5: | שורה 5: | ||
'''{{עוגן1|כבר}}''' הערתי על ענין גזל במקום פקוח נפש, וכתבתי שיש פלוגתת ראשונים בזה, ועתה באתי לחקור עוד בענין קרוב לזה אם מותר להציל עצמו ממיתה ע"י שמבייש לחבירו. | '''{{עוגן1|כבר}}''' הערתי על ענין גזל במקום פקוח נפש, וכתבתי שיש פלוגתת ראשונים בזה, ועתה באתי לחקור עוד בענין קרוב לזה אם מותר להציל עצמו ממיתה ע"י שמבייש לחבירו. | ||
'''{{עוגן1|והנה}}''' {{ממ|ב[[בנין ציון/קעא|סימן הקדום]]}} כבר הערתי לפי מה דאמרינן ב"מ {{ממ|דף | '''{{עוגן1|והנה}}''' {{ממ|ב[[בנין ציון/קעא|סימן הקדום]]}} כבר הערתי לפי מה דאמרינן ב"מ {{ממ|[[בבלי/בבא מציעא/נח/ב|דף נח:]]}} כל המלבין פני חבירו ברבים כאלו שופך דמים. א"כ שוה הלבנת פני חבירו לרציחה, וכמו שברציחה יהרג ואל יעבור הוא הדין בהלבנת פנים, אלא ששם כתבתי שמזה אין ראי' דא"כ גם ביזוי המועדות דאמרינן במכות {{ממ|דף כ"ג}} דהוי כעובד ע"ז, לא יעמוד בפני פיקוח נפש, אלא ודאי דלשון כאילו שדברו בו רז"ל הרבה פעמים אינו שוה בכל אלא במקצת, ולכן אין ללמוד מזה גם להלבנת פנים במקום פיקוח נפש. אכן מטעם אחר יש לדון דהלבנת פני חבירו ברבים אינה מותרת במקום פקוח נפש, שהרי אמרינן בברכות {{ממ|[[בבלי/ברכות/מג/ב|דף מג:]]}} ובשאר דוכתין {{ממ|[[בבלי/כתובות/סז/ב|כתובות סז:]], [[בבלי/סוטה/י/ב|סוטה י:]] ועוד]]}} אר"י משום רשב"י נוח לו לאדם שימסור עצמו לתוך כבשן האש ואל ילבין פני חבירו ברבים, מנא לן מתמר דכתיב היא מוצת ע"ש. | ||
והנה בכתובות {{ממ|[[תוספות/כתובות/סז/ב|דף סז: ד"ה דכתיב היא מוצת]]}}. כתבו התוספות: ר"ח גריס מוצת בלא אלף, לשון ויצת אש בציון, עכ"ל. וב[[פני יהושע/כתובות/סז/ב|פני יהושע]] וספר כתובה שם נדחקו מה בעי התוספות בזה, ומה דחק לר"ח לפרש כן. | |||
ולענ"ד הפירוש ע"פ מה שהרחיבו התוספות דבור זה בב"מ {{ממ|דף נ"ט}} שכתבו שם: מוצת בלא אלף כמו ויצת אש בציון. שהיתה קרובה לאש כבר ולא שלחה לו אלא ברמז, אם לא הי' מודה לא היתה מפרסמתו עכ"ל. ונראה כוונתם דלפי מה שפי' רש"י שם היא מוצאת, אע"פ שהיו מוציאין אותה לשריפה לא אמרה להם ליהודה נבעלתי וכו', ואם יודה הוא מעצמו יודה עכ"ל. לכאורה אין ראי' שנוח לאדם להפיל עצמו לכבשן האש ולא ילבין פני חבירו, שהרי גם ברודף אחר חבירו להורגו אמרינן בסנהדרין {{ממ|דף ע"ד}} שאם יכול להצילו באחד מאבריו אסור להורגו, וא"כ הכא נמי ודאי בתחלה היתה צריכה לרמז לו שמא יודה, ואולי אם לא הי' מודה באמת היתה מצלת עצמה ע"י שפרסמה שממנו הרה, אכן זה לא שייך רק לפי' רש"י שבעת שהיו מוציאין אותה שלחה, שאז עדיין הי' פנאי לשלוח אם לא הי' מודה, ולכן פי' ר"ח דמוצת גרסינן שהיתה קרובה לאש כבר, שאם לא הי' מודה מיד היתה נשרפת ולא הי' פנאי עוד לפרסם, והצדקת רמזה זה שלא תרצה לפרסם אם לא יודה במה שהמתינה לשלוח לו עד שהיתה קרובה לאש ולא מקודם, ועכ"פ מוכח מזה שהלבנת פנים חמיר מפקוח נפש. | |||
'''{{עוגן1|שוב}}''' ראיתי שהדבר מפורש בתוספ' סוטה {{ממ|דף י'}} שכתבו אהא דואל ילבין פני חבירו ברבים, ונראה האי דלא חשיב לי' בהדי ג' עבירות שאין עומדים בפני פיקוח נפש ע"א וג"ע וש"ד, משום דעבירת הלבנת פנים אינה מפורשת בתורה ולא נקט אלא עבירות המפורשות עכ"ל. והנה מה שכתבו התוספ' דהלבנת פנים אינה מפורשת בתורה, קצת קשה שהרי הוא בכלל הלאו דלא תשא עליו חטא כמש"כ הרמב"ם ה' דעות {{ממ|פ"ו}}, וכ"כ הסמ"ג והחנוך. וצ"ל דכוונתם דהלשון דלא תשא אינו מורה כ"כ מפורש אהלבנת פנים כמו ג' עבירות, אכן מדברי רבינו יונה למדנו תירוץ אחר למה שהקשו התוספ' למה לא קחשיב גם הלבנת פנים בהדי ג' עבירות דיהרג ולא יעבור, שכתב בשערי תשובה שער שלישי אחר שהביא שם דבשלש עבירות יש ג"כ אבק עבירה דיהרג ואל יעבור, כגון להתרפאות מעצי אשירה לענין ע"ז או שתספר עמו לענין ג"ע, וז"ל: והנה אבק הרציחה הלבנת פנים, כי פניו יחורו ונס מראה האודם ודומה אל הרציחה וכן ארז"ל, והשנית כי צער ההלבנה מר ממות, על כן ארז"ל לעולם יפיל אדם עצמו לכבשן האש ואל ילבין פני חבירו ברבים, ולא אמרו כן בשאר עבירות חמורות, אכן דימו אבק הרציחה אל הרציחה וכמו שאמרו כי יהרג ולא ירצח, ודומה לזה אמרו שיפיל עצמו לכבשן האש ולא ילבין פני חבירו ברבים, ולמדו זה מענין תמר שנאמר היא מוצאת וגו'. הנה כי אף שהוציאוה לישרף לא גלתה כי היתה הרה מיהודה שלא להלבין פניו עכ"ל. הרי שכתב ג"כ כמו התוספ' דעל הלבנת פני חבירו יהרג ואל יעבור רק שהוסיף שהוא בכלל רציחה דמקרי אבק רציחה, ולכן אין קושיא למה לא קחשיב בכלל ג' דברים שהרי גם אבק ע"ז כגון להתרפאות בעצי אשרה ואבק ג"ע לעמוד לפניו ערומה ולדבר עמה ג"כ לא קחשיב באפי נפשייהו, ולכן ק"ל על הפוסקים בי"ד {{ממ|סי' קנ"ז}} שלא הזכירו רק אבק ע"ז להתרפאות בעצי אשרה וכן אבק ג"ע לספר עמה ולא ג"כ אבק דשפיכות דמים, ואולי נרמז זה במה שכתב הרמ"א {{ממ|שם}} וכל איסור ע"ז וג"ע וש"ד אע"פ שאין בו מיתה רק לאו בעלמא צריך ליהרג ולא לעבור עכ"ל. ולא נתבאר היאך משכחת לאו בעלמא אצל שפיכות דמים, אבל לפי הנ"ל אתי שפיר דמלבין פני חבירו הוא לאו דלא תשא עליו חטא. | '''{{עוגן1|שוב}}''' ראיתי שהדבר מפורש בתוספ' סוטה {{ממ|דף י'}} שכתבו אהא דואל ילבין פני חבירו ברבים, ונראה האי דלא חשיב לי' בהדי ג' עבירות שאין עומדים בפני פיקוח נפש ע"א וג"ע וש"ד, משום דעבירת הלבנת פנים אינה מפורשת בתורה ולא נקט אלא עבירות המפורשות עכ"ל. והנה מה שכתבו התוספ' דהלבנת פנים אינה מפורשת בתורה, קצת קשה שהרי הוא בכלל הלאו דלא תשא עליו חטא כמש"כ הרמב"ם ה' דעות {{ממ|פ"ו}}, וכ"כ הסמ"ג והחנוך. וצ"ל דכוונתם דהלשון דלא תשא אינו מורה כ"כ מפורש אהלבנת פנים כמו ג' עבירות, אכן מדברי רבינו יונה למדנו תירוץ אחר למה שהקשו התוספ' למה לא קחשיב גם הלבנת פנים בהדי ג' עבירות דיהרג ולא יעבור, שכתב בשערי תשובה שער שלישי אחר שהביא שם דבשלש עבירות יש ג"כ אבק עבירה דיהרג ואל יעבור, כגון להתרפאות מעצי אשירה לענין ע"ז או שתספר עמו לענין ג"ע, וז"ל: והנה אבק הרציחה הלבנת פנים, כי פניו יחורו ונס מראה האודם ודומה אל הרציחה וכן ארז"ל, והשנית כי צער ההלבנה מר ממות, על כן ארז"ל לעולם יפיל אדם עצמו לכבשן האש ואל ילבין פני חבירו ברבים, ולא אמרו כן בשאר עבירות חמורות, אכן דימו אבק הרציחה אל הרציחה וכמו שאמרו כי יהרג ולא ירצח, ודומה לזה אמרו שיפיל עצמו לכבשן האש ולא ילבין פני חבירו ברבים, ולמדו זה מענין תמר שנאמר היא מוצאת וגו'. הנה כי אף שהוציאוה לישרף לא גלתה כי היתה הרה מיהודה שלא להלבין פניו עכ"ל. הרי שכתב ג"כ כמו התוספ' דעל הלבנת פני חבירו יהרג ואל יעבור רק שהוסיף שהוא בכלל רציחה דמקרי אבק רציחה, ולכן אין קושיא למה לא קחשיב בכלל ג' דברים שהרי גם אבק ע"ז כגון להתרפאות בעצי אשרה ואבק ג"ע לעמוד לפניו ערומה ולדבר עמה ג"כ לא קחשיב באפי נפשייהו, ולכן ק"ל על הפוסקים בי"ד {{ממ|סי' קנ"ז}} שלא הזכירו רק אבק ע"ז להתרפאות בעצי אשרה וכן אבק ג"ע לספר עמה ולא ג"כ אבק דשפיכות דמים, ואולי נרמז זה במה שכתב הרמ"א {{ממ|שם}} וכל איסור ע"ז וג"ע וש"ד אע"פ שאין בו מיתה רק לאו בעלמא צריך ליהרג ולא לעבור עכ"ל. ולא נתבאר היאך משכחת לאו בעלמא אצל שפיכות דמים, אבל לפי הנ"ל אתי שפיר דמלבין פני חבירו הוא לאו דלא תשא עליו חטא. | ||