עריכת הדף "
מעשי למלך/מעשה הקרבנות/ה
" (פסקה)
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
== יד == '''וכל ''' ''' הדמים הניתנים על מזבח הזהב וכו' מתחיל מקרן מזרחית צפונית לצפונית מערבית למערבית דרומית לדרומית מזרחית.''' עיי' בכ"מ ובלח"מ ולי נראה דרך אחרת בדברי רבינו אשר לא שיערו נושאי כליו ומקורו נובע מירושלמי אשר ז"ל ויתחיל בקרן מזרחית דרומית ומשני אין זה ימנית ויתחיל מקרן צפונית מערבית אר"א ויצא ממזבח כולי' ויתחיל מקרן מערבית דרומית שלא יתן אחוריו לקודש ואין סופו ליתן אחוריו לקודש חוזר הי' לאחוריו ויעמוד בדרום ויתחיל מקרן מזרחית צפונית כדאמר ר' עולא ימנית אין זה ימנית תני ר"א עומד במקומו ומחטא ובלח"מ השיג טובא על הירושלמי ובק"ע הגיה ויתחיל מקרן מזרחית דרומית ובשי"צ בתוי"ש הגיה ויעמוד בדרום ויתחיל בקרן מזרחית דרומית ונדחק שלא חש לשנויי ולי נראה לפרש דברי ירושלמי על נכון דהנה רש"י פי' דפליגי ר"ע וריוה"ג אי פתחא בצפון ובצל"ח ביומא כתב דטעמו של רבינו דסובר לכ"ע פתחא בדרום אלא דלריוה"ג הולך לצד צפון כדי שיקיים כל פינות שאתה פונה והנה אני אומר לדעת רבינו אין זה הטעם אבל הוא דעת ירושלמי דסובר פתחא בדרום אפ"ה תני במשנה דמתחיל בצפון מזרחית דע"כ דהולך לצד צפון ומ"ט ע"כ כדי לקיים כל פינות וזהו דפריך ויתחיל בקרן מזרחית דרומית דיכול לילך לדרום ויתחיל שם ומשני אין זה ימנית כיון דע"כ צריך אח"כ ליתן מערבית דרומית יען שפגע בתחילה כדאיתא בגמ' א"כ אין זה ימנית ואז לא קשה דאמעהמ"צ דכדי לקיים ימנית דחי אמעהמ"צ ולכן הולך לצפון ומתחיל צפון מזרחית ושוב יקשה דנהי דע"כ הולך לצפון ומתחיל מצפון יתחיל בקרן מערבית ומשני ויצא מן כל מזבח ואח"כ חוזר ומקשה ילך באמת לדרומית עד קצה מזבח ויחזיר אח"כ לקרן מערבית דרומית ויתחיל שם [ואף דא"כ מעביר על המצות שאין נותן במקום שעומד הנה כדי ליתן דרך ימנית טוב שיתן תחילה במערבית דרומית ועוד סובר הירושלמי דכיון דעבר על המצות בקרן שפגע תחילה עדיין מוטל עליו ליתן שם תחילה אף שעתה בקרן מזרחית עט"א במגילה דף ז' ועוד דזה עדיף שיהא בדרום שנגד פתחא דפרוכת שבדרום] ואח"כ מזרחית דרומית וזה הוא לצד ימין ומשני א"כ נמצא אחוריו לקודש אם יתחיל בקרן מערבית דהיינו אחר שיחזיר לשם ויתן מערבית דרומית אח"כ מזרחית דרומית יהיו אחוריו למזבח ופריך ואין סופו ליתן למזבח דאם מתחיל בצפונית ע"כ כשיבוא למערב דרומית מחזיר אחוריו לקודש ומשני הי' חוזר לאחוריו כשבא לדרום הי' מהפך ע"כ אחוריו למזרח כמש"כ בק"ע:<br>''' וע"ז ''' פריך אכתי ילך לדרום ויעמוד שם ויעשה הזריקה מזרחית צפונית הקפה ביד ולמה הוצרכו לצפון ילך לדרום רק יעשה ביד ויתחיל באמת מצפון כבמשנה ונמצא מקיים כל פינות לימין כדר' הונא והיינו דקו' ראשונה הי' ילך לדרום ויתחיל שם ומשני דבעי לימין ולכך פריך אכתי ילך לדרום ויתחיל ביד להקיף מצפון ונמצא מקיים גם כל פינות לימין וע"ז קאמר דאין זה ימנית וכונה נ"ל כמש"כ בח"ס דלמ"ד ביד ולא יליף יד מרגל אז דרך ימין מדרום לצפון דוקא כיון שעומד במקומו מתחיל בשמאל ומסיים בימין והיינו כל פינות לימין ואח"כ מביא ר"א אומר במקומו הי' עומד ומחטא דסובר באמת כן מכלל דת"ק לא מסתבר לי' הקפה ביד ומפרש ע"ז ר"א בשם רי"ו שניהם מקרא אחד דרשו סביב רבנן סברי להילוך ור"א סביב לקרנות וא"כ א"א לעמוד בדרום ולהתחיל בצפון לכן הולך לצפון ומתחיל לדרום וא"כ לפי"ז ר"א אומר במקומו הי' עומד ומחטא היינו באמת שהי' עומד בדרום שלא הי' מהלך לצפון אלא לדרום כנגד פתחא דפרוכת ועושה הקפה ביד מצפונית מזרחית והוא עומד ופניו למערב וידו ימנית לצפון א"כ מתחיל בימין ומסיים בימין [אך לכאורה קשה דמירושלמי לקמן כתב דהא דתנן דנותן ז' הזאות בצפון כר"א א"כ משמע במקום שעומד בצפון לר"א י"ל איה"נ אבל רק יען דסובר פתחא בצפון ולת"ק ע"כ פתחא בדרום כקו' תוי"ש דסתם לעיל כמ"ד פתחא בדרום ולכן פריך בירושלמי יעמוד בדרום א"כ עכ"פ נשמע אי פתחא בדרום למ"ד ביד הו' ג"כ ימין צפון כדסבר ר"א איה"נ דעומד בדרום ונותן בצפון ביד ומקיים כל פינות וכמש"כ ובארתיו להלן ג"כ] ונפ"מ לדינא כשמקיף ביד אמרינן ג"כ כל פינות אבל רק שמתחיל בימין ומסיים בימין ומעתה א"ש הסוג' הא דפליגי ר"ע וריוה"ג היינו ג"כ דסברי דפתחא בדרום קאי רק לריוה"ג הולך לצפון כדי שיהא מקיים כל פינות לימין ור"ע לא חייש להא והולך לדרום ומתחיל מדרום אף דל"ה לימין וע"ז מפרש בגמ' הטעם דפליגי אי יליף חוץ מפנים אי בעי לימין או דפליגי אי הו' הקפה ביד דלר"ע הקפה ביד ולכן לא יליף מהקפה ברגל ולא בעי ימין זהו פלוגתת ר"ע וריוה"ג אמנם ר"א דמשנה דסובר במקומו עומד ומחטא סובר אף בהקפה ביד צריך כל פינות לימין למזרח א"כ שוב א"צ לומר דהולך לצפון אלא עומד בדרום ומתחיל בצפון מזרחית ומסיים מזרחית דרומית ג"כ במזרח והיינו כל פינות לימין למזרח כמו בים שלמה דהי' פנים למזרח דהתחיל בצפון כדי לסיים בדרומית מזרחית כמ"ש התויו"ט דלא כפירש"י דרק אגב נקט למזרח:<br>''' ואף ''' לפירש"י יש לומר נהי דר"ע וריוה"ג פליגי אי פתחא בצפון אפ"ה ר"א דעומד במקומו שפיר מצי סבור פתחא בדרום אפ"ה מתחיל בצפון כדי לקיים כל פינות ורק אי הקפה ברגל סובר רש"י דל"ש לומר כדי שיעשה הקפה לימין הולך אל צפון ולכן ע"כ פתחא בצפון לכך הולך אל צפון אבל למ"ד במקומו עומד דמקיף ביד שפיר י"ל פתחא בדרום רק מקיף מצפון ביד לקיים כל פינות לימין למזרח רק כ"כ מירושלמי משמע דלכ"ע פתחא בדרום ולא הלך לדרום להתחיל שם משום דאין זה ימנית:<br>''' ועכ"פ ''' יצא לנו דברי רבינו נכונים דפסק הקפה ביד ולכן אמר שעומד בין מנורה למזבח דהיינו בדרום ומקיף ביד כמש"כ הלח"מ דרבינו סובר הקפה ביד ולכן אומר כולן נותן מלמעלה למטן חוץ מזו דעושה ממטן למעלה ומתחיל לעולם מצפון כדי לקיים כל פינות כיון שמקיף ביד יכול לעמוד בצפון ולהקיף מימין ולסיים מימין במזרח ודו"ק:<br>''' ולענין ''' קו' הרשב"א דאיך אמר בין מזרח ומנורה הא משוך לחוץ נראה לפרש אי נאמר כמש"כ בפ"א מבה"ב דרבינו סובר דגם מנורה הי' מזרח ומערב והי' משוך לחוץ רק שיהא מקצתו של מנורה נגד שולחן ולכן פגע במזבח תחילה כשעומד סמוך לקרן מזרחית דרומית הו' בין מנורה ומזבח אולם לפי מה שהבין ראב"ד בדברי רבינו שמנורה דרום וצפון א"כ כשמשוך קימעא הו' חוץ ממנורה ול"ש בין מנורה ומזבח ודו"ק:<br>''' ודרך ''' אגב אבאר בזה מש"כ במק"א לתמוה על רבינו בזה דהנה אי תרוויהו צפון ודרום א"כ קשה הא דקאמר משוך קימעא דעי"ז מנורה נגד שולחן דמנורה עומד מסתמא מיד בכניסה דאל"כ בלא"ה מזבח קודם ומ"ק יען דמשוך קימעא לכן פגע תחילה במזבח אף אין משוך כיון דמנורה נגד השולחן בקצה השני שלצד ההיכל א"כ פוגע במזבח תחילה וא"כ דעומד בכניסה א"כ לא אהני שמשוך מקצת וצריך שיהא משוך לחוץ כל המנורה [וא"כ דעומד בכניסה א"כ לא אהני שמשוך מקצת וצריך שיהא משוך לחוץ כל המנורה] וע"כ בגמ' קאי אי תרוויהו מזרח ומערב א"כ פגע בשניהם יחד ולכך צריך לתרוצי דע"כ משוך קימעא לחוץ ופגע במזבח בתחילה וא"כ עדיין עכ"פ רוב מזבח בין מנורה לשולחן אבל אי שולחן במזרח ומנורה צפון ודרום א"כ איך כתב רבינו הא דמשוך קימעא דממנ"פ אי עומד מנורה מיד בכניסה א"כ צריך להיות משוך כולה לחוץ דאל"ה אין אפי' מקצת מנורה נגד שולחן כ"ז שלא נמשך כולה לחוץ ואי עומד בקצה שולחן שלצד היכל א"כ אפי' אין משוך כלל המנורה נגד שולחן דמזבח אמה ושולחן ב' אמות כן תמהתי שם. ועיין זבחים כיור משוך קימעא לצד חוץ:<br>''' וליישב ''' ע"כ נאמר דמשוך קימעא היינו לגמרי לצד חוץ ואתיא גם כמ"ד תרווייהו צפון ודרום ומנורה קאי מיד בכניסה וא"כ יקשה שוב מש"כ כאן ובעיוהכ"פ דעומד בין מנורה ומזבח:<br>''' ולתרץ ''' זה נראה לישב דהנה בכ"מ הביא בשם הרי"ק לישב דהאי דיצא מכנגד מזבח כולה היינו שלא יעמוד בצד צפון שמשם היציאה לדעת רבינו רק ילך לדרום ועי"ז יוצא מכנגד מזבח ושם הוא בין מנורה למזבח בקצהו והנה לישב זה אומר דזהו קו' ירושלמי דפריך ויתן דרומית מערבית והקשה בלח"מ הא צריך לצאת ממזבח כולה ולהנ"ל ניחא כיון דאין עומד בצפון יצא מנגד מזבח מקרי שפיר וע"ז משני דנמצא אחוריו לקודש כשהוא הולך לדרומית מזרחית ולכן הוא הולך אל צפון ואח"ז פריך יעמוד בדרום ויתן מזרחית צפונית ויהא דרך ימין הכונה יעמוד במקומו היינו באמת במערבית דרומית ויקיף ביד ויתחיל מצפון ומשני תני ר"א במקומו עומד ורבנן לית להו הקפה ביד דבעי סביב ברגל א"כ לר"א באמת עומד במערבית דרומית ומקיף ביד מצפונית מזרחית ונמצא א"ש דעומד בין מזבח למנורה ודו"ק:<br>''' אלא ''' שבאמת אני תמה על הרי"ק איך כתב דעומד במערבית דרומית א"כ אחרונה היינו מזרחית דרומית והשלישית הוא מערבית דרומית ושם עמד א"כ איך כתב חוץ מאחרונה שהי' לפניו נותן מלמעלה למטה הרי השלישית היתה לפניו לא האחרונה וצ"ע:<br>''' והנה ''' ראיתי בצל"ח יומא כ' ליישב קו' ראשונה על רבינו דלכאורה קשה דלא תליא בפתחא כלל כיון שזרק אחר שיצא נגד פרוכת שהוא באמצע כפורת ומזבח ג"כ באמצע וע"ז העלה שם אי שולחן צפון ודרום אז מזבח בצפון מתחיל מאמצע היכל א"כ כשהולך מכפורת בא תחילה לצד צפון מזבח אבל אי מזרח ומערב אז מזבח באמצע ולכן הולך לדרום שהוא ימין ותמהני שבפ"א מבהב"ח סובר רבינו מזרח ומערב היו שולחנות א"כ למה פסק דמתחיל צפון ואמנם לפמש"כ דבאמת הולך לדרום ועומד שם ונותן בצפ' מז' א"כ ניחא דהולך לדרום יען דשולחנות מזרח ומערב הולך לדרום יען דהוא לימינו וכמש"כ הצל"ח:<br>''' ואמנם ''' לפי דרכי שעומד בדרום לדעת רבינו א"כ י"ל באופן אחר דאי שולחנות מזרח ומערב ומנורה צפון ודרום כשיטת רבינו א"כ מזבח כולה בצפון ולכן כשגמר זריקה שנגד כפורת בא לו לצד דרום תחילה שנגד אמצע הפרוכת אבל אי מנורה ג"כ מזרח ומערב או תרווייהו צפון ודרום א"כ מזבח באמצע היכל ממש א"כ כשגמר ההזאה על פרוכת הולך לצפון כיון שהוא ימינו כיון שעומד פניו למערב ויוצא ממזבח דרך אחוריו כמ"ש תוס' יומא דף נ"ב ע"ב ולפי"ז לא פליגי אי פתחא בדרום די"ל לכ"ע פתחא בדרום אפ"ה פליגי אי שולחן מזרח ומערב ומנורה צפון ודרום אז אין מזבח באמצע רק לצד צפון כי כשעומדים צפון ודרום הן בכללן עשר אמות כי אורך המנורה ב' אמות כמו שהראתי החשבון במק"א וא"כ ע"כ מתחיל באמצע [ע"ד שכ' מהרש"א דף נ"ב וצל"ח אי שולחנות צפון ודרום] א"כ צד דרום מזבח נגד אמצע כפורת לכן הולך לדרום ואידך או דסבר תרווייהו צפון ודרום א"כ ע"כ עומד באמצע ממש כלפי חוץ קימעא והיינו בין מנורה ושולחן דמשה או דשניהם מזרח ומערב א"כ ג"כ באמצע ולכן פונה לצפון לימין ולפי"ז רבינו דפסק שולחן במערב מנורה בצפון א"כ מזבח אין באמצע רק לצד צפון א"כ צד דרום של מזבח מגיע נגד אמצעי של כפורת וסובר כולי' מזבח הפנימי בצפון קאי ובא לדרום ולכן כתב שעומד בין מנורה למזבח דהיינו לצד דרום והא דמתחיל בצפונית היינו יען דפסק כר"א דעומד במקומו ומקיף ביד כדי שיהא פונה לימין למזרח כמו שבארתי לעיל אבל העמידה בדרום וכמש"כ והבן:<br>''' והנה ''' כ"כ לעיל דעת הירושלמי ובזה נראה לפרש הסוגי' דכ"ע סברי פתחא בדרום רק ריוה"ג סובר כדי להקיף מימין הולך אל צפון וכמו דקאמר בירושלמי דלכן אין מתחיל בדרום דהיינו שילך לדרום דבעינן ימנית וכן פירשו בתויו"ט דלכן הולך אל צפון דבעי ימין וראי' לזה דרע"ק סובר מתחיל בדרום ופריך ויתחיל בימין ויקשה מ"פ דיתחיל בימין הא כיון דלדידי' פתחא בדרום ע"כ יתחיל בדרום וע"כ כמו לת"ק פתחא בדרום אפ"ה כדי לעשות מימין הולך לצפון כן לרע"ק יתחיל מימין דילך אל צפון או דידע דלרע"ק מקיף ביד ופריך דיתחיל ביד ליתן מצפון אף שעומד בדרום וכדמקשה גם בירושלמי ורק בירושלמי משני אין זה ימנית ובגמרא דידן משני תחילה תי' אחרים דלא יליף פנים מחוץ ול"ב ימין ואח"כ פריך א"כ אי בעי הא נעביד אי בעי הא נעביד והנה כאן יקשה ג"כ הא פתחא בדרום ע"כ עושה בשמאל תחילה ול"ש ליישב דילך לצפון כדי לעשות מימין כיון דאין חיוב לעשות מימין רק אי בעי א"כ לכך הולך לדרום דפתחא בדרום וצ"ל כתי' השני דיעשה הקפה ביד ויעמוד בדרום ויתחיל ביד מצפון ויהא כל פינות ולמה דוקא משמאל וע"ז משני כיון דבהאי פגע רק שיצא מכל מזבח ולכן צריך ליתן מערבית דרומית והכוונה נ"ל דאם יתחיל בצפון נמצא מערבית דרומית שלישי להזאה משא"כ אי יתחיל בדרום הו' מערבית דרומית שני' אמנם יש דרך אחר ליישב קו' הנ"ל דפריך דיעשה מימין הכוונה דיתחיל במקום שעומד בדרומית מזרחית אח"כ מזרחית צפונית ויהא דרך ימין וע"ז משני כיון דפגע בהאי קודם צריך ליתן תחילה וזהו דלא כמש"כ אמנם לדעתי פי' זה רק אי נאמר כפירש"י דהאי ליתן למזרח רק אגב אבל לפמש"כ תוי"ש דדוקא נקט למזרח יען דקרא התחיל מצפון וסיים במזרח א"כ ל"ש דיתחיל מזרחית דרומית אח"כ בצפון דא"כ אין הגמר במזרח אך הדבר נכון כתי' השי"צ כיון דעתה לא יליף פנים מחוץ א"כ גם ימין למזרח אין עיכוב א"כ כשעומד בדרום יכול להתחיל בדרום ויתן מזרחית צפונית ויהא כל פינות וע"ז משני שפיר דבעי לעשות במערבית דשם פגע תחילה ואח"כ קאמר אבע"א אי ברגל כ"ע ילפינן חוץ מפנים והכי פליגי מר סבר הקפה ברגל ומר סבר הקפה ביד והנה קשה טובא דא"כ אכתי אי בעי הא נעביד וע"כ לתרץ משום דפגע בהא תחילה א"כ קשה שוב למה צריך לומר לאידך מ"ד הקפה ברגל אף אי הקפה ביד לריוה"ג אפ"ה א"ש דמתחיל מצפון כיון דפתחא בצפון א"כ עביד שם מאי דפגע תחילה [וקו' זו הקשה בחס"ו והוכיח דכל פינות לימין עדיף מאין מעבירין על המצות דלא כטו"ז סי' תרע"ז אמנם בתוי"ש הקשה כן ותי' דלא כרש"י אלא דבאמת לכ"ע פתחא בדרום קאי אלא שהולך אל לצפון לקיים כל פינות ולכן צריך לומר דסובר דברגל ילפינן חוץ מפנים] וע"כ כמוש"כ בתוי"ש דלכ"ע פתחא בדרום רק הולך אל צפון משום כל פינות אבל אידך סובר ביד ולכן עושה משמאל דוקא במערבית דפגע תחילה:<br>''' אמנם ''' לפמש"כ לעיל בירושלמי דלמ"ד ביד סובר דבלאו טעמא דפגע שם ע"כ עושה מערבית דרומית משום דזהו דרך ימין כשעושה ביד כמוש"כ בחס"ו וא"כ סובר ג"כ דבעי כל פינות אלא דסובר אי ביד הו' זה כל פינות להתחיל לסיים בימין ולכן עושה אח"כ במערבית דרומית ואי דיקשה נהי דעומד בדרום יקיף ביד ויתחיל בצפון ז"א כיון דלא יליף יד מרגל ל"ה כל פינות רק דרך מערבית ואח"כ לצפונית כסברת חס"ו ואמנם למ"ד ברגל לא מצי למימר דלעולם ביד ועושה כן משום דפגע שם תחילה אף דביד לא הו' זה ימין משום דאכתי ילך לדרום ויתחיל בדרום כיון דלכ"ע בדרום קיימי' א"כ מוכח שפיר דלכ"ע בדרום ואח"כ קאמר אבע"א מ"ס סביב במזבח חיצון ומ"ס כולי' מזבח במקום קרן אחת ונתקשו כל המפרשים מאי חידוש האי אבע"א נ"ל דלתי' קמא מ"ד ביד סובר לכן עושה מערבית דרומית משום דדוקא באופן זה הו' כל פינות כשעושה ביד ההקפה דאי לאו דהו' בכהא"ג כל פינות יקשה למה לא קעביד באמת ברגל ויהא כל פינות מצפון וילך לצפון והיינו כקו' הנ"ל נהי דיד לא יליף מרגל עכ"פ אי בעי הכי נעביד כמו שרוצה יעשה וע"כ כמוש"כ דסובר כשעושה ביד הו' שפיר כל פינות לימין מערבית דרומית ופונה לצפון שהוא ימינו כשעומד פניו למזרח [ולכן לא יקשה יעמוד בדרום ויקיף ביד בצפון דסובר ביד הו' ימין מדרום לצפון דלא יליף יד מרגל משא"כ לאיבע"א א"א לעשות ברגל א"כ יש לומר ביד ג"כ ימין מצפון דיליף מרגל אלא דא"א לעשות מצפון דאז יעמוד בדרום ויקיף מצפון מעביר עה"מ ואי דילך לצפון ויעמוד שם ויקיף ביד מצפון סובר כיון דפתחא בדרום אין לו לילך לצפון] ולכן קאמר עתה דפליגי בסביב ומ"ס דבקרן אחת הו' וא"כ לעולם בעלמא במקיף ביד הו' ג"כ כל פינות כמו ברגל ואי דיקשה א"כ איבעי הכי נעביד וילך לצפון ויקיף מצפון ברגל ע"ז קאמר דקרן אחת הו' ובעי דוקא הקפה ביד ולא יכול לילך לצפון והקיף ברגל ודו"ק:<br>''' והנה ''' כ"ז לרע"ק אבל לר"א דסובר דמקיף מצפון ביד יש לומר דמתחיל להקיף מצפון אבל עומד הוא בדרום ואין נותן במקום שעומד ולא במקום דפגע תחילה דסובר דנהי דבעי הקפה ביד ילפינן מרגל לעשות כל פינות כמו דעושה ברגל מצפון ואף דעובר על המצות י"ל דכל פינות עדיף מאין מעבירין ועוד עדיפותא במקום שגומר נותן ה' הזאות ועדיף ליתן במקום שעומד כדאיתא בירושלמי לכן אין מתחיל במקום שעומד ובהא תליא פלוגתא דרע"ק ור"א אי כשעושה הקפה ביד מתחיל מצפון ועומד בדרום וזהו כל פינות או מתחיל בדרום במקום שעומד וזהו הו' כל פינות ודו"ק:<br>''' והנה ''' אח"כ קאמר בגמ' לפרש פלוגתא דר"ח ור"י אי בצד צפוני נותן ומפרש במקום שגומר נותן ובירושלמי איתא דלר"א נותן בצפון משום שעומד שם ולרבנן בדרום כיון שמתחיל בצפון וסובב הולך אל דרום א"כ עומד בגמר בדרום לכן נותן בדרום ולא קאמר בירושלמי במקום שגמר נותן ההזאות נ"ל משום דירושלמי סובר לר"א עומד בצפון ונותן תחילה בצפון א"כ סובר האי עדיפא ליתן כל ההזאות במקום שעומד אבל גמרא דידן יסבור לר"ח וה"ה לגמ' דידן אליבא דר"א דכשמתחיל בצפון ונותן ביד בצפון אבל הוא עומד בדרום א"כ קאמר הטעם דנותן במקום שגמר ואף דהוא ג"כ מקום שעומד אמר זה הטעם דיען דטעם ששם גמר זהו הגורם דאמרינן אף שעומד בדרום מתחיל בצפונית מזרחית כדי לגמור במקום שעומד וליתן שם במקום שעומד וגמר כמש"כ לעיל לר"י אזלינן בתר מקום שגמר לחודא אף שאין עומד שם ודו"ק והגם די"ל דר"ח סובר הקפה ברגל א"כ כשמתחיל בדרום דפתחא בדרום והולך אל צפון א"כ הו' ג"כ מקום שעומד בסוף בצפון שגם הגמר ושם נותן לכן אמר עיקר הטעם דשם גמר ובירושלמי לר"א דאין מקיף ברגל א"כ הגמר לאו במקום שעומד סובר דלא תליא במקום שגמר אלא במקום שעומד אבל אי עומד בדרום אין מתחיל בצפון גם לגמ' דידן ז"א דא"כ נמצאת אמר לר"ח אף דעושה הקפה ברגל אפ"ה ל"ב כל פינות לימין דלא כמסקנת הגמ' לעיל א"כ יש לומר דסובר ביד וסובר כר"ע ממש ביד ל"ב ימין ברגל וא"כ הגמר בצפון במקום שאין עומד לכן נתן הטעם במקום שגמר אלא דא"כ לרבינו דפסק עומד בדרום ומתחיל בצפון וגומר בדרום ונותן טעם משום דשם הגמר ולא אמר משום דשם עומד וא"כ מכאן אין הכרח אבל עכ"פ דברינו דלעיל קיימין מכח הירושלמי והיינו דלר"א יש לנו לומר דעומד בדרום ונותן בצפון ביד ומקיים כל פינות ורק יקשה לדברינו מירושלמי דקאמר הא דתנן נותן ז' הזאות בצפון כר"א א"כ משמע דעומד בצפון י"ל דאיה"נ אבל ירושלמי סובר לר"א פתחא בצפון ורק לת"ק סובר פתחא בדרום כקו' התוי"ש כיון דסתם לעיל במשנה דב' פרוכת הי' ע"כ דחוק לומר דסתם כאן פתחא בצפון אבל ר"א סובר פתחא בדרום אבל לדידן דפתחא בדרום א"כ למ"ד דנותן ביד וסבירא לן בהא כר"א יען דכהנים גדולים ג"כ נחלקו בהא כדאיתא בגמ' א"כ שפיר מצי עומד בדרום ונותן ביד תחילה בצפון כקו' הירושלמי וגם גמ' וסוג' דידן אתיא בזה על נכון כמו שבארתי ונתיישבו דברי רבינו והוא כפתור ופרח:<br>''' ועתה ''' אבאר עוד דבר אחד דיש להבין בקו' ירושלמי יעמוד בדרום ויתחיל בצפון וקשה א"כ הרי עובר על המצות אם אין נותן בקרן שעומד וא"כ יתן בקרן מזרחית דרומית ואח"כ צפונית מערבית ואף דסובר כל לימין עדיף מאין מעבירין על המצות לכן אין נותן על מערבית דרומית אף דפגע תחילה דאין זה ימנית עכ"פ יתן מזרחית צפונית דמקיים לימין וגם נותן במקום שעומד תחילה ואמעהמ"צ אך י"ל לפמש"כ לעיל דבעי לימין למזרח צריך לסיים במזרחית דרומית דוקא [או יש לומר דאם יתן מזרחית דרומית אח"כ צפונית ויסיים בדרומית מערבית א"כ התחיל בשמאל וסיים בשמאל כהא"ג עדיף להעביר על המצוה מלהתחיל בשמאל דאם כדי לעשות כל פינות עדיף אמעהמ"צ כש"כ כהא"ג שיתחיל בשמאל ויסיים בשמאל אמרינן מוטב שהעביר על המצות ויתחיל בימין בצפון אך ז"א דאנן קיימינן שעומד בדרום א"כ הו' מזרחית דרומית ימין אלא כמש"כ כדי דיתחיל בימין ויסיים בימין עדיף מאין מעבירין עהמ"צ]:<br>''' אך ''' אכתי יקשה ילך לצפון ויתחיל בצפון ויקיף ביד מימין למזרח ולא יצטרך לעבור עהמ"צ ונראה דכיון דסובר פתחא בדרום א"כ עדיף יותר לילך לצד הדרום אי משום דהדרך קרוב אי משום דהו' דרך כניסה או מטעם דכל הנכנס לעזרה נכנס דרך קצרה לא כמש"כ בח"ס דכשהוא כבר בעזרה אין קפידא בקצרה ומרבה בהילוך דכ"כ לעיל בהב"ח פ"ז דלא משמע כן [ועמש"כ בה' עיוהכ"פ] וסובר אי ילך לצפון א"כ ג"כ הוא כמעביר על המצות דיש לו לילך אל הדרום משום דפתחא בדרום ואף דאח"ז יצטרך להעביר על המצות וליתן דרך ימין ויתחיל מצפון ולגמור בדרום מזרחית אין בזה קפידא דשרי להעביר על המ' לקיים כל פינות דהרי כל הטעם דאמעהמ"צ משום אין מחמיצין את המצוה ולפי"ז כיון דלימין עדיף א"כ ל"ש אמעה"מ דכ"כ החכ"צ בסי' ק"ו ויתר אחרונים דמותר להשהות המצוה כדי לעשות המצוה אח"כ יותר בשלימות מן המובחר וכיון דכן המצוה לפנות לימין למזרח א"כ בזה שמאחר המצוה ואין מתחיל במזרחית דרומית אין כאן מעביר עה"מ כיון שעושה כן כדי לגמור שם ושיהא כל פינות לימין למזרח כמו במקיף ברגל [ובזה יצא לנו דלא כט"ז סי' תרע"ז שהקשה בנ"ח ימין עדיף דאמעה"מ דלפמש"כ לפנות לימין ל"ש אמעה"מ כיון דזה משום מצוה מן המובחר שרי להשהות כחכ"צ הנ"ל ובח"ס דחי ג"כ דברי הט"ז מטעם אחר דמוכח כל פינות עדיף מאין מעה"מ:<br>''' והנה ''' בלח"מ הקשה בשיטת רבינו דמה דאמרינן עד דנפיק מכולי' מזבח לא קפיד קרא על האדם המזה שיהי' חוץ למזבח כ"א על ההזאה שתהי' באחרונה למזבח שלא יזה במקום שפגע תחילה בצפונית מערבית או דרומית מערבית אלא שיוציא ההזאה לחוץ במקום שכלה המזבח אבל הוא יכול לעמוד בין המזבח והמנורה אמנם לפי"ז תקשי אמש"כ רבינו לחלק דהזאה שלפניו מלמעלה למטה והאחרת מלמטה למעלה עפ"ד מעיוהכ"פ הואיל וגם הזאה ראשונה נותן קודם שהגיע לארץ שמזה בו אין כאן חשש דניתווסן למאני' ונראה דרבינו ס"ל דניהו דלא קפיד קרא שיצא המזה מכולי' מזבח ויכול להזות הזאה ראשונה בעמדו בין מזבח למנורה מ"מ אי בעי נפיק מכולי' מזבח ומזה לפניו בקרן ואין בזה משום שיהוי מצוה לא משהינן הואיל ולא התחיל עדיין במצוה הזאה דמזבח משא"כ אחר שהזה הזאה ראשונה אזי מחויב להקדים האחרות במה דאפשר וטרם יקרב על הקרן שבו מזה צריך להזות עלי' הואיל וכולן חדא מצוה נינהו כל מה שיכול למעט ההפסק במצוה אחת חובה עלינו כדכתבו הפוסקים גבי תפילין ובזה יש ליתן טוב טעם לישב קו' רשב"א בהא דמבואר בש"ס דלרבנן דס"ל הקפה ברגל כולן נותנן מלמטה למעלה ורבינו פסק הקפה ברגל מ"מ כתב דהאחרות נותנין מלמטה למעלה להנ"ל י"ל דהסוג' אזלה אליבא דר"א ור"ש דסברו ביומא דף ס"א בנשפך הדם אחר שנתן מקצת מתנות המזבח יביא דם אחר ויתחיל ממקום שפסק והיינו משום דס"ל דכל הזאה בפ"ע אחת ולכן לדידהו שפיר רשאי להפסיק בין ההזאות ולכן מוטב לו להזות בהגיעו לקרן שמזה בו ומוכרח ליתן מלמעלה למטה דלא ניתווסן מאני' אבל למאי דקיי"ל כת"ק דסובר דמביא דם אחר וחוזר ומתחיל במתנות המזבח משום דכל ההזאות מצוה אחת הן לדידי' אין להפסיק בין ההזאות ומזה טרם יקרב אל הקרן שמזה בו ושפיר יכול ליתן מלמעלה למטה דלא ניתווסן מאני' בזה הואיל ואינו עומד סמוך לקרן העתקתי ממש"כ בה' עיוהכ"פ מדברי החס"ל ודו"ק: ''' וכל ''' ''' הדמים הניתנין על מזבח וכו' מתחיל מקרן מזרחית צפונית.''' וכ"כ בפ"ד מעיוהכ"פ והרשב"א בתשו' סי' שפ"ח הקשה ממה ששנינו ביומא נ"ח דמשנה זו שנוי' לדעת ר"י דס"ל שלא הי' שם אלא פרוכת אחת ופרופה לצפון לימין הנכנס וכשחוזר מן הפתח למזבח הזהב פוגע תחילה לצפונית מערבית ואינה יכולה להתחיל שם דבעינן דנפיק מכולי' מזבח ולכן הולך מזרחית צפונית הא לרבנן מן הדרום הי' יוצא וצריך להתחיל מדרומית מזרחית וכיון שרבינו בפ"ד מבהב"ח פסק כרבנן דהי' שני פרוכת האיך כתב דמתחיל מצפונית מזרחית וכתב הרשב"א דרבינו ס"ל דתנא דמתניתין תנא אחריתא הוא וסבר לה כרבנן בחדא שהי' שם ב' פרוכת ופליג בחדא דפרופה לצפון ובס' עיני אברהם תמה עליו דלשון של רבינו לא יוצדק לפי"ז שכ' כשהוא נכנס עומד בין המזבח למנורה שנראה מלשונו שפרוכת החיצונה פרופה היתה בדרום וכן בפ"ד מעיוהכ"פ כתב עומד בין המזבח והמנורה ואם איתא כרשב"א הי' לומר כשנכנס עומד בין המזבח הזהב ושולחן וכן ביציאתו לגבי יוהכ"פ ועוד א"כ קשיא סתמא אסתמא דבמתניתין מהיכן הוא מתחיל סתם לן כאידך תנא דפרוכת החיצונה פרופה מן הצפון ובמתניתין דלעיל סתם לן כרבנן דקתני החיצונה הי' פרופה מן הדרום גם מה שהשיב בתויו"ט על זה קשה כנ"ל דלא הי' לו לרבינו לכתוב הכנסתו של כהן ויציאתו לצד דרום וכן קשה על תי' של לח"מ דאם איתא כפירש"י הו' לי' לומר אלא עומד במזרחו של מזבח ולא לדרומו עוד יש להקשות לדבריו מה שהביא ראי' מן הירושלמי דפשט הירושלמי היא היפך דבריו אם איתא דירושלמי סובר דפתחא בדרום הי' ראוי' לו לפרוך ויתחיל מערבית דרומית ואמאי פריך דיתחיל מערבית צפונית וכן הוא פירוש הירושלמי ויתחיל מקרן דרומית מזרחית דאפי' אי ס"ל דפתחא בצפון יתחיל במזרחית דרומית במזבח הפנימי כדרך שהוא מתחיל מזרחית במזבח החיצון ומשני א"ר אילא ימנית אין זה ימנית רצה לומר מפני מה אמרינן במזבח החיצון שיתחיל מדרומית מזרחית משום שהכבש הי' בצד דרומו של מזבח וכשיעלה בכבש יבוא קרן דרומית מזרחית לימינו של כהן וקייל"ן כל פינות שאתה פונה אינו אלא לצד ימין אבל במזבח הזהב כיון שיצא מקרן מזרחית צפונית משום דכתיב ויצא אל המזבח עד דנפקי מכולי' מזבח צריך לעמוד במזרחו של מזבח ופניו למזבח יבוא דרומית מזרחית ושמאלו של כהן ואנן בעינן שכל פינות יהי' לצד ימין ואין להקשות יכנס לדרומו של מזבח ויתחיל מדרומית מזרחית לפי כשהוא נכנס ממזרח של מזבח לדרומו יבוא ימין לדרומית מזרחית יש ליישב כיון דנפיק מכולי' מזבח אז פוגע בקרן מזרחית צפונית תחילה שוב אינה יכול להניחה כיון שקרן מזרחית צפונית היתה לו לצד ימין משום אין מעבירין על המצות ופריך ויתחיל מקרן מערבית צפונית פי' שאם אתה חושש שבשביל הימין יעמוד בצפונה של מזבח ויהי' קרן מערבית צפונית לימין וטעם המקשן שהקשה קו' זו לפי שהי' סבור שמה שגורם שזה תחילה בקרן מזרחית צפונית הוא בשביל פניית הימין ולהכי פריך יתחיל מערבית צפונית כמו שפירשתי ומשני ויצא אל המזבח פירוש דבעינן תרתי שיצא חוץ למזבח ושיהי' לצד ימין אבל ימין בלא יציאה ויציאה בלא ימין לא מהני ופריך ויתחיל מקרן מערבית דרומית פירוש יעמוד במערבו של מזבח ויהי' מערבית דרומית לימינו אי משום ויצא כבר נפיק מצד צפון של מזבח ואתי לצד מערב אם בשביל הימין כבר פירשנו שהמערבית דרומית לימינו ומשני שלא יתן אחוריו לקודש פירוש כיון שלא יבוא ימינו למערבית דרומית אלא על ידי הפיכת פניו למזבח יבוא אחוריו לקודש ואין כבוד השכינה בזה ופריך ואין סופו אחוריו אל הקודש ומשני חוזר הי' לאחוריו פי' כיון שכבר התחיל לצד ימין במזרחית צפונית ובמערבית צפונית שוב לא איכפת לן אם לא יבוא לצד ימין כשחוזר לאחוריו ופריך ויעמוד בדרום ויתחיל מקרן צפונית מזרחית ולכאו' דברי הירושלמי מ"פ יתחיל מזרחית צפונית כך תנינא במתניתין ולא הי' ראוי' להקשות אלא יעמוד בדרום ויתחיל במזרחית דרומית ונראה לפרש שכונת הירושלמי לדקדק בלשון המשנה ויצא דמשמע שא"י להתחיל בהזאות עד דנפיק מכולי' מזבח ובתר הכי תני מהיכן מתחיל מקרן מזרחית צפונית משום דבעינן שיתחיל לצד ימין ולזה פריך ל"ל יציאת כל גופו וכל המזבח ויעמוד בדרום ר"ל יסבב המזבח מבפנים עד שיגיע לדרומו ויתחיל מקרן מזרחית צפונית פירוש אי משום ויצא הא נפיק לי' מכולי' מזבח אי משום ימין הא לצד ימין קאי לאפוקי אם יעמוד בצד צפוני של מזבח ומפיק ידו מכולי' מזבח דרומית מזרחית לשמאלו ומשני ימין אין זו ימין פי' לעולם אי משום ויצא שפיר קאמרת אבל משום ימין לא מיקרי ימין אלא בקרן הראשונה שפוגע בימינו דומי' דמזבח החיצון והכא הקרן הראשונה שפוגעת בימינו הוא דרומית מזרחית ואפשר להזות שעדיין הוא מבפנים וכפי מה שפרשתי בלשון הירושלמי נסתלקו כל הקושיות נקטינן מכל האמור שהירושלמי סובר דמתניתין מהיכן מתחיל אתיא כר"י ולעיל במשנת הי' מהלך עד שהגיע בין הפרוכת סתם לן תנא כרבנן ונראה לומר שהירושלמי מפרש הך סתמא דבין שתי הפרוכת הו' סתם ואח"כ מחלוקת כיון דמייתא סברת ר"י בסיפא וכן כתבו תוס' במס' ביצה גבי מחתכין את הדלועין ועוד נראה לומר דהירושלמי סובר דהלכה כר"י אפי' מחבריו ומשו"ה נקט רבי סברא דבר פלגותא כדי דנדע דהלכה כר"י אפי' מחבריו מדסתם אח"כ כרי"ו מיהו יש לדחות דאיכא סתמא אחריתא כרבנן דתנן החיצונה הי' פרופה מן הדרום ונראה דרש"י פי' רבנן קאמרי ותמוה ונראה שרש"י הקשה לו סתמא אסתמא וכונתו ליישב כדכתיבנא אלא שהקשו לו שוב מהך דחיצונה פרופה מן הדרום ולהכי כ' דרבנן קאמרו לה ר"ל דמתניתין דהחיצונה הו' כאלו נשנית למעלה בהדי מתניתין דהי' מהלך ואחר ששנה לנו רבי כל דברי רבנן שנה דברי ר"י וכו' ורבינו הוקשה לו סתמא אסתמא כמו שכתבתי בתחילת דברי לעיל ומיישב מתניתין דמהיכן הוא מתחיל אליבא דרבנן משום דקייל"ן דא"י להזות עד דנפיק מכולי' מזבח וצריך שיהי' כל פנותיו לצד ימין וצריך שיהי' כל הזאת של שלשה קרנות מלמטן למעלה וא"א לקיים כל זה כשהוא מתחיל מקרן מזרחית צפונית מאחר שבדרום הי' כניסתו ויציאתו לא משכחת לן לצד ימין מלמטן למעלה אלא כשיהי' מתחיל בקרן מזרחית צפונית מעתה ביאור דברי רבינו כך הם הי' עומד בדרום ומוציא ידו ימנית חוץ מכל המזבח ושפיר קרינן בי' ויצא ול"ב יציאת כל גופו כדי שיוכל לקיים מלמטה למעלה אי מזה על קרן צפונית מזרחית מלמטה למעלה מאחר שיש לו חלל אמה יכול לצדד ראשי אצבעותיו ואינם מתלכלכים מאלי' וזהו שכ' רבינו ונותן על קרנות המזבח מבחוץ דמשמע אפי' עדיין לא יצא כל גופו ואח"כ יצא מצפון ועומד במזרחו של מזבח ונותן על קרן מערבית צפונית מלמטה למעלה ואח"כ עומד בצפונו של מזבח ונותן על קרן מערבית דרומית מלמטה למעלה לפי שבכל קרנות הללו הי' לו חלל אמה אחת ויכול לצדד והי' יכול לקיים הליכה ברגל ומלמעלה למטה ומה שהוכרח רבינו לזה משום דאיתא התם תני' ר"ש אומר שני כהנים גדולים נשתיירו במקדש הראשון זה אומר בידי הקפתי וזה אומר ברגלי הקפתי ובירושלמי איתא דלא פליגי ולזה מפרש שמה שאמר בידי הקפתי הכונה שהזתי כדרך המקיפין ביד מלמטה למעלה אבל היקף המזבח לא הי' רק ברגל את"ד.
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
הדף הזה כלול בקטגוריה מוסתרת:
קטגוריה:הועלה אוטומטית: רמב"ם
תפריט ניווט
כלים אישיים
עברית
לא בחשבון
שיחה
תרומות
יצירת חשבון
כניסה לחשבון
מרחבי שם
דף
שיחה
עברית
צפיות
קריאה
עריכה
גרסאות קודמות
עוד
חיפוש
ניווט
עמוד ראשי
שינויים אחרונים
דף אקראי
עזרה
ייעוץ כללי
בקשת ספרים
עורכים שואלים
דיווח על טעויות
צ'אט להדרכת עריכה
יש לי חידוש!
עריכה תורנית
עריכה תורנית
עזר לעורך
פורום עורכים
בית המדרש
אחרונים בפורום
פעילות המיזם
פרויקטים פתוחים
לוח מודעות
אולם דיונים
בקשות מהמערכת
בקשות ממפעילים
כלים
דפים המקושרים לכאן
שינויים בדפים המקושרים
דפים מיוחדים
מידע על הדף